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“尸谏”：多成了死鱼之谏
2010年9月10日，江西省抚州市宜黄县钟如奎一家因拆迁与拆迁人员发生冲突，其妹钟如琴、其母罗志凤与其伯叶忠诚自焚。
这些年来，群体公权动辄侵占个体公民利益的事情没少发生，上至至高无上的国家《宪法》，下至至低无下的群众看法，都觉得这样是不对的，然而，相关部门却屡屡置群众利益于不顾。所以，与其说钟如琴一家以私家性命求私利，莫如说是以公民身份求权利。
这种以死进言的方式，在古代有个专门称呼，叫做尸谏，一般是没人用的。海瑞曾抬棺材进谏，算得上极端了，但还不算尸谏。离我们较近的一次尸谏，是清朝的王鼎，他本打算以死来唤醒皇上接受进言。结果死是死了，谏却未能谏。
是时，林则徐以钦差大臣驰赴广东查禁鸦片，按直隶总督琦善事后调查认证，林则徐是挑起鸦片战争的恶首，故而“严劾林公，革职遣戍新疆”，时任军机大臣的王鼎“力荐林公之贤，上不听”。于是便“自缢死”。
清朝旧例，大臣自杀是罪，其罪当事人不能领受，父罪子顶，家属是要连坐的。所以，王鼎自杀后，“其家人抢攘无措，尸犹未解下，盖凡大臣自缢，例必奏闻验视，然后敢解也”。
王鼎自缢，本来是尸谏，但当时来验尸的官员发乎善意，叫家属不要声张，不要以尸谏定性，而叫家属改口说是“以暴疾闻”。本来是为国捐躯，怎么说是发恶病而死？钟如琴自焚，官方不称是自焚，而称是“一股风吹来，误烧了自己”。这事实若改变，性质自然大不相同，官方责任就轻如鸿毛了；官方叫王鼎家属改口病亡，实在是为了家属好。若道是尸谏，那就是说，王鼎之死是被皇上逼死的，罪责要由皇上承担，后果不堪设想；说是病亡，皇上还可能给些封口费。旁人就劝王鼎家属：“上方怒甚，不愿再闻此言；若奏之则尊公恤典也不可得，而子亦终于身废弃。”听了这番利害，王鼎家属也就一切听组织安排了，组织呢，也没亏待王鼎，据说“上震悼”，不但王鼎本人被追授太保，“入贤良祠”，而且其子王沆，也因此由庶吉士而“始授编修”。
钟如琴一家如果听话，以“风吹误烧”而结案，会不会因此得到较好抚恤，这个不敢妄议；最少在清朝听组织安排，是有好处的。这种好处是不是王鼎之初衷？王鼎最初的想法是“欲效史鱼尸谏之义”的。
王鼎没成为史鱼，只是成了“死鱼”。他本意没想给子女谋官，而是想给大清大厦保住栋梁，但保住了吗？林则徐依然被谴戍新疆，凤巢被琦善之辈占了，大清局面没改观。转到拆迁上来，尸谏之事也是多的，前有成都唐福珍，继有92岁的连云港市陶兴瑶与儿子陶惠西，再有钟氏一家三口，相继蹈火自焚。公民以死进言暴力拆迁，不知道能否起作用。王鼎成为“死鱼”至少换来了子孙的幸福；公民唐福珍与钟如琴自焚，会不会从此让全体公民享受基本权利，得到基本保障的生活呢？
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