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雍正为什么不高兴：心灵孤独 自相矛盾
心灵脆弱
雍正八年八月十九日，北京西郊发生6.5级地震，震中就在雍正常住的离宫圆明园附近。地震发生时，雍正慌慌张张地逃到圆明园内湖的一条船上聊以避震。也许是逃的速度快了一点，也许是逃的姿势不那么雅观，总之，地震过后，民间议论纷起，说雍正作为堂堂的大国天子，对待兄弟臣子没有仁爱之心，刻薄寡恩，所以才招致天谴。天谴来时，又不安心接受上天的惩罚，只顾自己狼狈逃窜，这样的天子，怕是做不了多久了。
单是国内议论倒也罢了，问题是朝鲜国王英宗也对雍正冷嘲热讽：“以万乘之主，避地震设幕泛舟而居，举措可为骇异矣！”与此同时，更要命的问题还在于，紫禁城皇极殿的一角在地震中被损毁，塌陷了下来。这似乎成了雍正朝国运衰微的实证—皇极殿都残缺不全了，这个王朝还能存在多久呢？
毫无疑问，这是一场地震引发的政治危机，雍正的心灵遭受沉重打击。没有人知道，雍正其实是一个极其爱惜自己羽毛的人。虽然他的政治手段比较狠辣，很给人刻薄寡恩的感觉，但每一次大规模的政治清洗过后，雍正总要煞费苦心地找出理由为自己解释或开脱。
这一回地震引发的政治危机，雍正便也想有上佳表现。他开始了危机公关，震后第二天，雍正就发布“罪己诏”，向全国人民承认自己是不像过去那么勤政了，老天对自己的惩罚有理，从今以后他要“知惧修省”。紧接着雍正带领官员们访贫问苦，天天出现在地震现场，表情悲痛，悲天悯人。这时的他，很有大国天子的形象。等形势慢慢缓和下来之后，雍正开始为自己作最后的辩解。雍正写下千字文说，上天降下灾祸，有他做天子的责任，也有全体官民的责任。这个国家是他一个人的吗？不，国家荣誉属于全体官民，国家耻辱也属于全体官民，希望大家今后都要自省过失，不要置之度外。同时，雍正还对地震时自己的狼狈五分钟作出最新解释。他说，在地震发生时，自己就坐在船上，不存在慌慌张张地逃到船上避震的说法。从这一点可以看出来，上天对他还是很眷顾的，并且地震发生时，跟随他的几百人全都安然无恙，这充分说明上天没有抛弃大清朝，也没有谴责他雍正的意思。大家不要怕，也不要悔，只管跟着他往前走，因为事实证明，他是一个合格的大国天子。
一场地震引发的危机公关至此圆满结束，雍正胜出。当然这样的胜出很大程度上只是雍正心理上的自我安慰。辩解是一回事，民众接受不接受则是另一回事。好在雍正要得不多，事实上他也无法要得太多，如果这个国家不再有对他不利的流言，他就谢天谢地了。
但是，人世间从来少不了流言蜚语。雍正在处理了允禩、允禟、允祉、允这些人之后，帝国关于他的流言蜚语开始满天飞。篡位说、投毒说等政治流言到处流传。这些流言流传的一个结果在雍正五年以触目惊心的形式显现了出来。这一年，一个叫曾静的湖南愤青秀才在获悉这些宫廷秘闻后，觉得雍正这个人真是黑暗无比，于是他派了学生张熙去陕西策反川陕总督岳钟琪起兵反清。但是岳总督政治立场坚定，向雍正告发了此事，愤青秀才曾静及他的学生张熙由是被捕。
对雍正来说，这又是一个巨大打击。人是可以抓起来的，流言蜚语能抓起来吗？天下舆论背后呈现的是天下人心。为此，雍正下令编撰《大义觉迷录》，对曾静所列举的其谋父、逼母、游兄、屠弟、贪财、好杀、酗酒、淫色、诛忠、任佞等“十大罪状”，一一进行反驳。《大义觉迷录》的出笼事实上是雍正心灵脆弱的曲折表现。当一个人压力过大时，反弹也会随之增大。可大到全国一本书的地步，如此在意天下人对自己的看法，这从一个侧面反映出雍正的不自信。
若干年后，雍正的儿子乾隆皇帝查禁了这本书。乾隆可能会认为，这本书是父亲不够自信的表现。所谓对十大罪状的自我辩解苍白而无力，真令后人看出其中的破绽和雍正皇帝的“小”来，不如不说—毫无疑问，在今天看来，乾隆的做法是正确的。自信的帝王只做不说。对于天下人心，任何的解释和辩解不仅无济于事，而且会越描越黑。
雍正发展到最后，其心灵的脆弱竟然需要一种特殊的东西来慰藉—祥瑞。雍正元年八月，有地方官员报告发现“瑞麦”和“瑞稻”。所谓的“瑞麦”和“瑞稻”事实上是植物的一茎多穗现象。帝国地大物博，植物众多，出现一茎数穗甚至数十穗现象本不足为奇，但在雍正看来，却是他政绩卓著的一个象征，也是他无愧于天、无愧为一代君主的重要指征。于是他下令将这些祥瑞公布于众，并制成《嘉禾图》、《瑞谷图》以志纪念。
这以后，各种各样的祥瑞便层出不穷了。上有所好，下必献之。一个50岁左右的男人就这样在各种祥瑞的包围中抵达了他的精神高潮。这是一个帝王的恋物癖，他用祥瑞抵挡天下流言，用祥瑞构筑盛世政绩。甚至在某种意义上说，雍正朝的政治就是祥瑞政治，雍正拥有了祥瑞人格，他的官场也成了祥瑞官场。因为雍正对祥瑞的迷信和自我判断已经达到了不可思议的程度。雍正七年，顺天府的行政长官向他报告发现祥瑞。这是一茎24穗的嘉禾，长相奇特，品位上佳，但是雍正在鉴赏之后很遗憾地告诉他，这不是什么祥瑞，而是多穗的“龙爪谷”—雍正对于祥瑞的判断标准是秘而不宣的。在官场政治上，这样的判断标准一旦公布，雍正担心会有跑官要官者有所作为。所以祥瑞学说到底是帝王学、政治学，不可小觑。
雍正自己对于祥瑞学的应用则是炉火纯青、出神入化。他可以用祥瑞赏人，也可以用祥瑞杀人。用祥瑞杀人需要高超的想象力，雍正他做到了。年羹尧是怎么死的？在出现“日月合璧、五星联珠”祥瑞后献贺文死的。年羹尧在贺文中将“朝乾夕惕”写成了“夕惕朝乾”，并且字体潦草，很有雍正朝夕阳西下的意思。而这个时候，雍正想重处年羹尧却没借口，年羹尧祥瑞事件中的表现或者说失误让他一下子找到了突破口。随后，雍正下旨：“年羹尧非粗心办事之人，直不欲以朝乾夕惕归之于朕耳……观此，年羹尧自恃己功，显露不臣之迹，其乖谬之处，断非无心。着原本发还，令其明白回奏。”没过多久，年羹尧就从川陕总督调补杭州将军，兵权被夺，命运也就此改变。
另一个因祥瑞问题倒了霉的是太堂寺卿邹汝鲁。此人在出现河清祥瑞时诗兴大发，赋诗《河清颂》，其中两句“旧染维新，风移俗易”的媚语引得雍正勃然大怒，邹汝鲁因此被革职重处。
祥瑞就这样成了雍正的心灵武器。因为脆弱，所以保卫。雍正成了一个喜怒无常的皇帝，也是一个刚愎自用的皇帝。其实，喜怒无常也好，刚愎自用也好，都是其缺乏安全感的过度反应。包括他兴起的广为后人诟病的文字狱—庶吉士徐骏的诗集里因有“明月有情还顾我，清风无意不留人”的句子而被处斩立决，都充分说明一个心灵脆弱的人，既不能给自己提供保护，也不能给世界提供保护，真真是一种悲剧。
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