圣经服饰的象征意义要胜于蔽体功能

作者：申元元/编译来源：《中国社会科学报》发布时间：2012年03月17日点击数： ( 字体：小大 )

自3月1日直至7月31日，位于瑞士弗里堡的圣经与东方博物馆在弗里堡大学向公众展出关于古代近东地区出土的滚筒印章和服饰描绘。对服饰描绘的研究发现，对于当时的人们来说，蔽体是次要的，衣物更多地体现了荣誉、声望、群体隶属、财富、喜悦、羞耻或忧伤等象征意义。

　　圣经中的服装蕴涵象征意义

法国国家科学研究院古代闪米特实验室研究员伊莲娜·努特科维茨（Hélène Nutkowicz）在文章《面纱小记——从圣经到塔木德》中，对圣经中有关服饰的描述及其象征意义等问题进行了深度研究。她提出，圣经中所描述的服饰大都没有出土实物，只有埃及和亚述低地发现了少量衣物。然而，在象征体系中，与纺织品和通常意义上的衣服相关的一些惯例和禁忌却多被提到。例如，被广泛使用的羊毛（创世纪）、不常用的亚麻（约书亚记）和在以斯帖记中提到的棉布，以及在申命记中有关禁止混合使用织物的记述。根据圣经的记述，亚麻是用来给祭司做服装的，它象征宗教并与神职人员的职位或头衔相关；两种以上织物的混合，将破坏织物本来的性质。

此外，她还提到，申命记22章5节规定，不得穿着异性服装。但是，这个强制禁止对男人和女人是不同等的。对女人而言，着男装是不可想象、难以理解的；对男人来说，着女装只是一种禁忌。圣经认为，穿着异性服装，躲藏在他人外形下，使得两性的特异性互换，能够引起身份和万物的改变，并导致多种关系逆转，破坏秩序。不仅如此，男性服装的做工和结构都是社会结构的象征。男人着女装不仅会带来社会秩序的混乱，还会带来社会结构的破坏。由此可见，衣着服饰在维护社会准则上有重要作用。

文物重现不同时期圣经服饰

纺织品极易腐烂，因此很难在出土的文物中见到。该展览所展出的展品主要重现了出土文物中有关圣经所记录的不同年代的服饰。圣经在年代记录上非常详细，包括从亚当到耶稣的族谱记载，对许多重要事件和圣经家谱都有确切的日期和年份记载。但由于古人的计时、纪年方法多样，现存资料又非常有限，对圣经记录年代的划分并不统一。按照重要事件及其启示，通常将圣经所记录的年代分为以下7个阶段：创世期、大洪水、亚伯拉罕蒙召、出埃及、耶路撒冷圣殿建立、耶路撒冷毁灭、耶稣诞生。

圣经小俑像的服装展示是此次展览的重点。展品中有一对迦南地区王室夫妇的服装，是圣经与东方博物馆依照铜器时代象牙家具上的嵌花图案复制的，清晰再现了服饰的婚礼象征意义。研究还发现，迦南传统服装与现今巴勒斯坦农民的穿戴略有类似。实际上，芝加哥大学东方学院博物馆馆长杰奥夫·尹伯林（Geoff Emberling）曾指出，“19世纪初至第一次世界大战时期，巴勒斯坦的服装显现出与3000多年前服装艺术类似的风格。”巴勒斯坦服装收藏家及其起源研究学者哈南·缪内耶（Hanan Munayyer）认为，该地区服装样本中的风格可以追溯至迦南时期（前1500年），在埃及绘画中有关于迦南人穿着的A字型服饰的形象。他还提出，从公元前1200—1940年，巴勒斯坦的裙装都是由天然面料，以类似A字型的剪裁，加上三角型袖子制作而成的。

展览的另一大亮点是耶路撒冷大祭司的服装。关于他的穿着，摩西神学中有详尽的描述。多个世纪以来，神学家为再现这一服饰进行了诸多尝试。圣经与东方博物馆融合了圣经（出埃及记）和考古学的相关记载，重现了这一服饰。在这一过程中，研究人员发现，象征权贵的帽子是类似亚述高地犹大山地居民的一种头饰；“厄弗得”（Ephod）仪式的服装则应依据古埃及的描述进行再现。

　　此外，展出的许多滚筒印章上也有服饰描绘，反映了多个世纪以来服饰的发展变化，其中包括衣料已无实物可考的卡吾拉凯斯服装（Kaunakes，古代西亚苏美尔人所穿的一种衣服）。同时，这些描绘也反映出服饰发展过程中的恒定因素，如在现今十分流行的古希腊、古罗马人穿的长裙（Tunic）和波斯人穿的灯笼裤。

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