日本宗教：崇拜天皇与敬奉上帝

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日本是一个谜，日本宗教更是一个谜。对日本宗教－信仰关系的理解，或许能够给日本解谜提供一些帮助。

实际上，日本的独特之处，主要是它的天皇制度与神道信仰，以及由此而展开的天皇与国民的关系。这种关系，在国家权力的主体层面，这是政治性的；但在其信仰结构上，这是宗教性的。在日本，没有任何东西能够像天皇及其皇室那样，能够彻底贯穿着日本社会的价值共同体责任意识。唯有天皇与皇室，才是日本社会共同体的信仰象征。

日本现代著名的政治学家丸山真男曾经认为，日本的国家乃是其绝对性的价值源泉。这就是说，日本国家之所以是绝对性的价值源泉，关键在于它的宗教性，而非它的政治性。因此，日本人服从国家有如信奉神灵，具有宗教信仰功能。日本天皇的威光，如同上帝的神意那样惠及万民。日本人对天皇的崇拜和服从，不仅仅是对于国家统治的崇拜和服从，同时也内涵了宗教性的敬拜和忠诚。

天皇与上帝

在此宗教语境之中，西方的基督教进入日本，实在是一个极其复杂的东西冲突问题。就其本质来说，这就是崇拜天皇与敬奉上帝、保持国粹与信仰基督教的冲突。因为，日本的基督教徒不可能把上帝与天皇并列。为此，日本人从明治维新以来，就一直有出自不同立场的排耶议论。狭隘的国粹主义、自命不凡的国家主义，均存在着对西方基督教的批判和排斥。

明治时代著名的内村鉴三事件，拒绝敬拜天皇签发《教育敕语》，就是这类冲突的集中表现。内村鉴三自称有两“J”崇拜，一个是日本，一个是耶稣。尽管一度遭受日本舆论的严重批评，但是他希望把上帝信仰与他对日本的民族性崇拜整合起来的个人努力，却意外地成为近代日本建构天皇崇拜与信仰上帝、这样一种双重信仰结构的宗教社会运动。

于是，西方基督教本来具有的教会与社会之间的二元对立结构，在进入日本社会的同时就逐步被消解了。“信教自由”与“皇位万岁”齐呼，“全知全能的上帝神意”与“我天皇陛下的仁政”并列。“教堂不敬天皇”的深层矛盾，展现在一个日本民族的政治、民族、宗教诸项信仰之中。所以，无论是明治时代的天皇制国家，抑或是二战时期的绝对天皇主义，还是二战后的象征天皇主义，基督教在日本的待遇始终是，耶稣之道服从于以天皇崇拜为中心的皇国之道，必须“通过遵从皇国之道来贯彻信仰，应当各尽其责扶翼皇运”。

虽然在日本本土化了的基督教及其神学，对于日本的天皇制、对于日本国民无不信仰的神道宗教，表示了最大的亲近，同时也表达了最大可能的神学诠释，致力于建构一种日本特色的神学信仰结构，但当他们把天皇与国民的关系，视为上帝与人的人格性关系的象征表达的时候，日本基督教徒对于上帝的顺服，就等同于国民对于天皇的服从方式了。基督教徒也把天皇视为集结国民力量的东西来加以尊敬，把国家的独立与发展当作天皇的恩惠来接受。因此，基督教就转换为明哲保身的、陷入了与国家主义相互适应的迎合主义。基督教成为自我辩护性的宗教。至此，西方基督教在现代日本的本土化过程，就大致可以划上句号了。

礼仪之争

联系中国信仰及其西方基督教东渐入华历程，人们不难看出中日社会所共有的宗教特征。

它们基本没法具备至上神的崇拜体系，只能是对某种“现人神”的崇拜和信奉，以及由此而建构成为国家化的“祭政合一”。它们并非一般的政教合一制度，因为宗教不成体系，难以被称之为“教”。国民的信仰实践方式，只能以天皇、天子作为国家神圣的信仰对象，而皇室及其权力代表，就是该民族信仰的最大祭司，把持了国民的基本信仰。

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作者：李向平来源：《南风窗》发布时间：2010年07月09日

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