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姓氏崇拜的遗传学含义：孔子的Y染色体有何特殊之处？
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【导读】姓氏崇拜在本质上不过是Y染色体崇拜，那么Y染色体真的值得崇拜吗？现代遗传学给出了与传统观念大相径庭的解释。
“孔子后裔”的争议
笔者在2009年3月5日出版的《环球科学》杂志上曾发表一篇科普短文，题目是《遗传学不承认“孔子后裔”》。此文在该杂志的网站上提前2天发布后，迅即被各大网站和报刊转载，并引起广泛的争议。据中新网报道，2009年3月“十大网民争议事件排行榜”的第一条就是：“孔子后裔不该姓孔”引争议，网友称看不惯“血统论”。本人高兴地看到，近两年来通过争论，谩骂声越来越少，接受其基本观点的人越来越多。
对姓氏的研究，可分别从社会学和遗传学的角度来进行。在这两个领域中，姓氏的内涵差别很大。在此笔者再次郑重声明，笔者所讨论的“孔子后裔”其实并不特别地针对某个特定的姓氏或家族，而只是一个广义的代名词。这里的孔子可以换成历史上的任何人（理所当然地也不妨换成笔者的祖先）。
笔者并不否认家谱研究有一定的社会学意义，但作为遗传学家，笔者认为整个社会应当淡化姓氏的观念。社会学界对所谓“姓氏文化”的研究，应立足于“文化”的传承，而不是荒诞的“血统论”暗示。“君子之泽五世而斩”，过了5代以后，后裔与先辈在遗传上的关系就微乎其微了（除了某些单基因决定的遗传病）。所谓传承了80多代的“孔子世家谱”，从遗传学的角度看并无意义，可作为传统家谱的最佳代表进行剖析。
许多网友质问：你为何要写这篇文章？这篇文章的原稿其实是在20年前（1990年）为一位孔姓书法家朋友而写，部分内容曾于1992年在《湖北卫生报》上分三次连载；此次发表时经过删节和改写。当时这位朋友自称是孔子第七十几代传人（还印在名片上）。我便开玩笑说：“按群体数量遗传的规律，过了七八十代，二千多年，孔子与你还能有多大关系呢？‘孔子基因，人人有份’，说不定孔子与我的关系比与你的关系还密切一些呢。”
后来我又查阅了一些资料，写了这篇文章给他看。他起初有点不服气，将文章拿回去研究了好几天，还在草稿纸上进行反复推算，最后也承认无法将我驳倒。我与这位书法家朋友有多年未联系了。《武汉晚报》的记者神通广大，居然当天就寻找到这位书法家，并请他作为“孔子后裔”发表了评论。
目前中国社会上“重男轻女、传宗接代”的传统观念仍有相当的市场，引起相当一部分人庸人自扰，过得不快活，甚至引发这样那样的社会悲剧。某些知名的“名人之后”也未能免俗，参与“续家谱”、“联宗认祖”的各种闹剧。这些活动都是基于传统的姓氏和家族观念，但媒体的津津乐道对维持这些陈腐观念有潜移默化甚至推波助澜的作用。
当今世界，全球人口快速流动，不同种族之间婚配的障碍越来越少，人类基因大融合的速度和规模与日俱增。既然连不同民族间的差异都会变得越来越小，人们心目中姓氏的概念不可避免地会越来越淡化。
姓氏的起源
传说中中国的姓氏最早全都起源于炎黄二帝。这与近期发展起来的与姓氏演变相关的分子遗传学理论倒是很吻合，该理论推测中国男性的Y染色体都来源于一个或少数几个始祖。已有研究证明，如今纠纷不断的以色列人和巴勒斯坦人在7800年前其实共有一个祖先。
根据历史记载，中国大多数姓氏起源于春秋时期的各个封国，当封国内的百姓都以国为姓的时候，这些同国百姓的血统可能本来就不一致。后人据《春秋》一书整理出来的“古姓”有妫、姒、子、姬、风、赢等22个姓。这些姓中近半数带女字旁，由此推测姓可能产生于母系氏族社会。母系社会在前，父系社会在后，所以姓氏产生的源头就是混乱的。
有些国家的历史只有几百年，姓氏存在的年代更短。在各民族的历史上，姓氏的消失和更新都经常发生。收养、继养、入赘甚至直接改姓，都会影响姓氏与父系血统的关联程度。所以姓氏并不完全遵从父系遗传。中国最大的姓氏人数过亿，来源有上百种，用DNA鉴定，其Y染色体类型多种多样。而不同姓的人可能又有共同的来源，例如中国的100个大姓中有53个都起源于姬姓。当代日本人姓氏多达十多万，必然有大量姓氏来源相同。有关Y染色体与姓氏关系的研究只能在明确的姓氏宗族中开展。
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