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孔夫子来到长安街，谁在偷着乐
孔夫子被请回来了，毛泽东九泉之下有知，岂不是大发雷霆：“百代都行秦王政，孔学名高实秕糠”，难道我的教导不管用了吗？孔老二的铜像，居然毗邻天安门广场，和我的画像隔长安街相望，用心何其毒也！
但是，孔夫子还是被请回来了，不以毛泽东的意志为转移，充分展示了历史的生态平衡。毛泽东确实特立独行。张奚若先生评论毛氏：鄙弃既往，迷信将来。非要否定传统，用来说明现在有出息。
文化大革命的缘起，不外包裹着意识形态的权力争斗，却要传统遭殃，拉孔夫子陪绑，实在是匪夷所思，千古奇冤！
毛氏不能容忍，历代帝王，明明实行秦始皇的套路，非要说是尊崇孔子，说一套，做一套。毛公定要知行合一，因之，赞扬法家，大骂儒家，可是哪里有毛氏这种“和尚打伞、无法无天”的法家呢？
毛氏的心思，李零先生看得格外清楚。不就是因为自己党内外的政敌，都有儒学的精神资源吗？被毛氏赶到台湾的蒋介石，用儒学的根底，重建中国文化的正统。毛泽东能看不出来吗？但是，海峡两岸的敌对和战争状态，蒋介石除了空投几个气球，能对大陆有什么影响呢？
但是，睡在毛氏身边的赫鲁晓夫，前有刘少奇，后有林彪，都在自觉使用儒学的资源，这是毛氏所不能容忍的。刘少奇《论共产党员的修养》，里面，传统的话语，触目皆是，已经令毛氏心烦的了；爱将林彪出走，对毛氏的打击之大，自在情理之中，自己钦定的接班人、副统帅，和自己闹掰了，此情此景，如何自圆其说？
令人奇怪的是，那位钦定的接班——林彪元帅，可不是粗人，除了整天给自己开药，还念念不忘“克己复礼”，岂不是和刘少奇一个路数吗？1973年夏，毛氏和王洪文、张春桥谈话，指出林彪和国民党，都尊孔反法，法家是推动历史前进的，儒家是拉历史倒车的。
调门既然定好，1974年1月18日，毛氏批发中央一号文件，号令全党和全国各族人民，展开“批林批孔”运动。梁漱溟先生想不通：批判林彪，何必让孔子陪绑？老先生在政协会议上，义正词严，三军可以夺帅也，匹夫不可以夺志也！
因为周恩来，具有传统儒家的风度，所以，这种批林批孔运动，表面上批判林彪和孔子，其实潜台词是批判“周公”。尽管半年之后，不了了之，但是，给身患癌症的周公，带来了很大的心理压力。
1949年建构的全能政治，相对于苏联和东欧，就其核心价值和制度规范，很有特色，权且称之为“中国模式”，未尝不可。由于毛氏深谙艺文，从批“武训传”开始，创建了“文化搭台，政治唱戏”的模式，迄今，也未尝从根本上摒弃这一习惯，只是有时候，转换成“文化搭台，经济唱戏”而已。孔夫子被请到国家博物馆北门，文化部门主事者，未尝没有拉动旅游的心思，只是不好意思说出来而已。
但是，国家博物馆安放孔夫子，绝对不仅仅是为了旅游，确有深意存焉。对于新文化运动，知识界有一种意见，认为新文化运动，导致了中国传统的断裂。笔者以为，把板子打在新文化运动身上，不够厚道。台湾是儒家温良恭俭让的传统，没有断流的地方。我们知道，1895——1945年，五十年间，台湾成为日本的殖民地，台湾人只能接受殖民教育。1945年之后，到台湾推行国语教育的先驱是魏建功先生，魏先生率领国立女子师范学院的学生，筚路蓝缕，厥功甚伟！而台湾教育界的老先生们，就是接受新文化滋养的一代知识分子。
记得谢泳先生，曾经说过，不能低估毛泽东改造传统的能力。传统知识人的修养与心性，恰好在毛泽东时代，被铲除殆尽。也就是说，大陆已经没有道统可言。按理说，主事者信仰唯物论和无神论，有没有“道统”，是无所谓的。只要有“政统”在，能够维稳，也就够了。
但是，在国际社会解释自己到底是怎么回事，遇到了麻烦。毛氏还可以，昂首挺胸，说自己是社会主义，但是，自从搞了联产承包责任制，其实，搞得并不全是毛泽东那一套了，所以，就要加上“特色”两字。现在，“特色”也不好使了。明明是融入全球贸易体系，利用人口红利，通过低人权，获得经济增长，怎么是可以通过“特色”获得的呢？如果要说“特色”，也应该是毛泽东时代呀！怎么会是改革开放的今天呢？
其实，毛氏身后，孔夫子就开始被重新评价，因为，把孔子污名化，无损于中国传统，只能说明，历史进入黑暗时代，传统遭遇顿挫和断裂。依照学统、政统、道统的顺序，重新恢复孔夫子的地位，理有固然，势所必至。上世纪八十年代中期，中华孔子学会的成立和《孔子研究》的创刊，可谓恢复学统；而上世界九十年代，国学的兴起，背后可以看到主事者的身影，民族主义，中国特色，都可以和国学相互激发；孔夫子的像安放在长安街边，具有文化地标的功用，同时，含蓄地表明，主事者建构道统的努力。
这尊孔夫子像，是由吴为山先生塑造的。吴先生沉浸在东方文化意境的探索之中，擅长文化人物的塑像。据吴先生介绍：2010年全国“两会”期间，国家博物馆馆长吕章申找到自己，提议塑造孔夫子像，随后，吴为山先生展开了长达八个月的工作，基座1.6米，身高7.9米，总高9.5米，符合九五之尊的讲究，光是青铜，就用了17吨。底座上的金体字，是由国学大家饶宗颐老先生题写。
天安门广场，是中国政治的心脏，也是意识形态烙印，最浓厚的所在。这里有国旗杆、人民英雄纪念碑、毛泽东纪念堂。天安门生态群落，没有主事者的同意，岂能轻易改变？
新中国六十周年，天安门出现五十六根民族团结柱，具有极强的政治象征主义色彩，要是西藏和新疆不出事，是否会想到矗立五十六根柱子，真是一个疑问。庆典完毕，主事者内心真想让五十六根柱子，留在天安门广场。因为，看到网络议论，含蓄地主事者就撤掉了。
但是，不管现实如何，主事者内心对于和谐社会的标志物，一直非常期待，交给文化部门办理。国家博物馆这一地界，原来属于大清王朝礼部衙门，在这里矗立孔夫子的塑像，既不令毛泽东特别烦恼，也能建立合乎时宜的文化地标，岂不是一举两得？
无奈，目视前方，腰胯宝剑，双手合十，温柔敦厚的孔夫子，正好在视力所及之处，看到，坐北朝南的毛氏。这一跨越时空的对视，实在凸现时代的尴尬：激烈反孔的毛泽东，居然与孔夫子隔街相望。
毛泽东画像，可谓中国第一像，刻画着国家的性格。毛氏画像，高6米，宽4.6米，画像加上框架，重达1.5吨，历经周令钊、张振仕、王国栋、葛小光四代画师的雕琢。
孔夫子和毛泽东，跨越时空的对话，无疑，改变着国家毛氏的性格，反映着时代的纠结。孔夫子心平气和劝告毛氏，仁者爱人，为政以德。毛氏，却要与天斗，其乐无穷，与地斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷！
既然毛泽东纪念堂和毛泽东画像，都在国家的心脏地带，尽管市场经济的那些玩意，很令毛氏恼怒，但是，细心想来，国家的基本性格，并没有离开毛泽东很远。国有企业，一元化领导、舆论一律，不都是毛泽东的遗产吗？
在笔者看来，孔夫子塑像，尽管吴为山先生尽心尽力，但是，时间紧，任务重，以文化地标的水准要求，还是粗糙了些。不过，孔夫子塑像，比起五十六根民族团结柱，要有品位和境界，因此，乐观其成。
笔者注意到，吴为山先生在落成仪式上的发言：“孔子曰：为政以德，譬如北辰。这位伟大的圣人，先知先觉，似乎预见到2500年后，中华大地政通人和，河清海晏。”
“政通人和，河清海晏”，好熟悉！季羡林先生就曾给温相说过这番话。如今，又由雕塑家吴为山先生说出来。呵呵，请回孔夫子，看来，可不是什么“重建道统”，而是拥护和谐社会的啊！
（2011年1月16日，17：05分，书菜楼）
免责声明：本文仅代表作者个人观点，与《百家讲坛》杂志网站无关。本网转载此文目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。
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