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“女真/九姓”是华夏民族最重要的祖先
图二、境外那乃人的鱼皮衣
北美蒙古人种土著居民Aleut（挹娄）、Yupik（尤比克）、Inuit（因纽特）人都擅长处理鱼皮。【10】表明他们的祖先也是通古斯民族。
“玄冥”就是“萨满”
萨满教起源于通古斯系民族，西方学者注意到中国本土宗教——道教是从萨满教发展而来，这也是中原民族有通古斯背景的一条线索。匈牙利民族未皈依基督教前也信奉萨满教，匈牙利语中的“巫师”sámán实读“夏满”，英译shaman，中译“萨满”。两宋记载与金国交往的《三朝北盟会编》说到“珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神”，其中“珊蛮”当为“萨满”。
道教发生于汉代，但《左传·昭公元年》就有与道教术语“玄冥”相关的“巫师”的记载：“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师。”春秋时，卫国还有一名别号“玄微子”的术士“鬼谷子”，而苏州道教古寺则名“玄妙观”。“冥/微/妙”三字同声M，而传说人物“玄嚣”亦作“少昊/小昊”，【11】因此“玄”必读“少/小”（sao/xiao）之音，缩韵则为“萨/夏”（sa/xia），故尔“玄冥”就是“萨满/夏满”，这说明上古中原的确有通古斯民族的萨满教活动。
女真语的“黑色”是“萨哈连”，认识了“玄”的“萨/夏”读音，它是“黑色”的语源就不言自明了。
“女真/
女国”在华东的地名遗迹
在《蒙古秘史》和《大金国志》里，族名“女直/女真”分别记作“主儿扯/朱里真”。因此与“主/朱”同音的“诸/祝”等字，也可以是“女”ju的替字，譬如山东“诸城”就是“女城/女真”，江苏赣榆汉代旧名“祝其”【12】就是“女其/女直”；而山东“莒县”的“莒”字本来就读ju,春秋“莒国”更是“女国”无疑了。
族名之“女/九”ju转声读chu/chiu（拼音作qu/qiu），如字“曲/渠/徐/楚”或“龟/仇/丘”等；“国/古”又常转读腭音ghu，如字“兀/纥/武/沃”等，因此孔子故里山东“曲阜”和山西“曲沃”就是“九国”。可相比照的是《汉书?地理志》“张掖郡……昭武，莽曰渠武”【13】中的“渠武”，《唐书?西域传》推演说“世谓九姓，皆氏昭武”，既然“昭武/渠武”可以是“九姓”，为什么“曲阜/曲沃”就不能是“九国”呢？
西域“龟兹”，陇南“仇池”，甘肃“瞿靖”，浙江“诸暨”，四川藏区“卓克基”，乃至亚洲最东的“楚克奇”半岛，欧洲爱沙尼亚国的别名Чудь，都是“女直”，但是它们不在青、兖、徐、扬，因此本文不予讨论。
图三、我们的同类——阿拉斯加爱斯基摩人（摄于20世纪初）
“徐戎”就是女真
《尚书》说中原有“徐州/徐戎”，《竹书》说东北也有“徐夷”，《后汉书?东夷列传》转述了《竹书》的“徐偃王”故事：【14】
及武王灭纣，肃慎来献石砮楛矢。管蔡畔周，乃招诱夷狄，周公征之，遂定东夷。康王之时，肃慎复至。后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王……乃使造父御以告楚，令伐徐……于是楚文王大举兵而灭之。
这故事是，周康王时东北肃慎还来朝贡，后来它的盟主地位被徐夷推翻，徐夷称霸东北后率九夷进犯中原，兵至黄河。穆王畏其势力方炽，割地求和。徐偃王占了潢池东五百里地方，却为君仁义，因此有三十六个中原部落朝贡他。后来穆王派造父传令楚文王逐灭了徐夷。
徐夷是肃慎的同类，又是九夷的统领，“徐”还是“女/九”的转声，因此它一定是女真的先世。女真两度征服中原建立了金朝和清朝，成了大器，它的祖先九夷/徐夷对中原的入侵却被人们遗忘了，华东的徐戎与东北的徐夷的联系，就更没有人去追究了，中原民族的女真祖源的一条重要线索就这样失落了。
结束语
将“九/句/鬼/龟”等“见母字”读ju，是“九/女”同音和“九姓/女真”同质的结论的基石之一，这可能会在语言学层面遇到争论。藏语、缅甸语、广东话的“九”统统读gou，广东话在各类汉语方言中表现为更接近藏缅语，因此很多语言学家认为上古中原汉语的“九”也必须读gou，简言之“见母”是G而不是J。
语言学家们大都认为藏缅语是汉语的源头，但有语音记载的中古北方汉语与藏缅语有许多不同，与现代北方汉语却没有什么重大差异，因此汉藏缅语系理论必须解释这个现象，否则它自身就会发生断裂。上世纪的主流见解是，上古中原语言必须非常接近广东话，为此有人按广东话构拟了若干“北方汉语上古音”系统。他们的目标是被动的，方法则是臆想和虚构，因此结果都是无法实证的。
与此相反，女真、蒙古、突厥民族才是上古中原的主体居民，不是广东话，而是阿尔泰诸语曾经在中原占主导地位。北方汉语是在使用各种藏缅语的，如吴语、赣语、湘语、粤语、苗语的南方部落的迁入的影响下，在阿尔泰语言的底蕴上改造而成的一种藏缅式语言，离中原最近的吴语可能起过很大的作用。本文则是为这种历史的图景提供实证。
【注释】
【1】《魏书》卷一百二，《西域传·康国》，页2281；《新唐书》卷二百二十一下，《西域传下·康国》，页6243。
【2】伊本·胡尔达兹比赫《道里邦国志》，宋岘译注，北京，中华书局，页34。
【3】上古华夏姓氏与戎狄族名的对照，可以用来归纳求证“有”的这种读音。有熊、有莘、有侁，即“乌孙”；有巢、有蟜、有穷，即“兀者”；有扈、有虞、有黄，即“回纥”；有殷、有偃，即“兀颜”。
【4】《史记》卷三，《殷本纪》，页106、页107，注二。
【5】《史记》卷三，《吴太伯世家》，页1445。
【6】希罗多德《历史》，中译本，北京，商务印书馆，第四章，第二十一节。
【7】宋和平《满语萨满神歌译注》，北京，中国社会科学出版社，页245。
【8】《史记》卷三，《西南夷列传》，页2991；《汉书》卷九十五，《西南夷传》，页3837；《三国志·魏书》卷三十，附录《魏略·西戎传》，页859。
【9】唐德刚与朱学渊私人谈话。
【10】MarionKiteandRoyThomson,ConservationofLeatherandRelatedMaterials,pp.174,177.
【11】《史记》卷一，《五帝本纪》，页10，注六。
【12】《汉书》卷二十八，《地理志上·东海郡》，页1588。
【13】《汉书》卷二十八，《地理志下·张掖郡》，页1613。
【14】《后汉书》卷八十五，《东夷列传》，页2808。
二○一一年三月二十一日初稿
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