当代中国为什么没有出现“大动荡”？

 

2008年国庆节前，《南方周末》的编辑给我打电话，要求我就个人与国家的关系写几句话。关于其中一个问题“我对国家做了什么？”，我是这样回答的：

 

我对国家的最大贡献，不是少年时勤学苦读走出了闭塞偏远的山村，给了自己一个相对宽阔的前途；不是大学毕业后拿了几倍于父母的薪水，可以作为家族的“临时政府”（或“小政府”）为他们提供教育、医疗、社保等福利却从不向他们征税；不是在巴黎留学时让外国朋友看到我来自东方，是个意气风发、彬彬有礼的好青年；也不是和平常人一样相亲相爱、生儿育女，谱写诗歌、赞美胡适，热爱学生、创造雕塑……而是自始至终都保持着一种自由的趣味与独立的人格。

 

在这段并不长的独白中，我除了表明自己的人生志向外，同时也简略地概括了自己的一些经历。和同时代的许多人一样，我是通过自己年少时的苦读走出乡村的。虽然冷暖自知，其后逢山开路，遇水搭桥，也算是心想事成，从城里拿了还算不薄的薪水，可以不断接济自己的大家庭。只是由于一直没有放弃思考与写作的习惯，所以我更愿意将自己的这次人生转折称为“放下锄头与诗歌，提着笔杆子进城”。而现在，写作的激情与命运的召唤又一次让我心甘情愿地回到乡村，在回忆中见证。而以我对农村及中国社会的观察与体悟，是可以在一定程度上解释上述问题的。

 

众所周知，上世纪改革开放即将启动之时，这个国家在政治、经济与社会等方面已经濒临崩溃。而改革开放之于这个社会的稳定的意义，显然不在于“一部分人先暴富起来”，而在于渐渐形成了一定数量的中产阶级。他们虽然也处在社会矛盾之中，但同时又像是社会连接器，连接着富人与穷人，城市与乡村。尤其是从农村出来的孩子，他们几乎无一例外地成为救济原先家庭、救济农村的主力军。尽管对于“中产阶级”这个标签，他们并不领情。没有兑现的政治权利，以及难以回避的政策性“杀鸡取卵”使他们认为自己仍旧身处社会的底层，并甘于与底层共命运。

 

而我在上文提到的“临时政府”，或曰“小政府”，实际上是一种亲情救济。相信许多从乡村走出来，并且担负起家族命运者都会感同身受。这种亲情救济自然首先得益于中国的传统文化。自古至今，中国的政治、经济与文化都有明显的家族文化的特征。甚至“国家”这个概念，都是有国又有家。而早在周朝，便有“天子立国，诸侯立家”一说；孟子也说过“天下之本在国，国之本在家”。虽然彼时“家”的含义不尽同于今日，却也道明国之下有家的结构。在《兴盛与危机———论中国社会超稳定结构》中，金观涛与刘青峰注意到，中国的超稳定结构在于政治结构、经济结构和文化结构（或者说意识形态结构）三者之间的适应与协调。在废封建后，“国家”二字联用而且家国同构实际上是将宗法制家庭与帝王国家高度协调起来。

 

吴思先生曾经谈到“血酬定律”，认为强盗、土匪、军阀和各种暴力集团靠“血酬”生活。“血酬”是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。应该说，在中国还有一种酬劳是“亲酬”。它不像“血酬”一样孤注一掷，充满刀光剑影，更多是体现在日常生活中的和风细雨式的交往之中。“亲酬”因此可以被视为建立在家族亲情基础上的互助与酬劳。对于中国人来说，无论是战争年代还是和平年代，在茫茫人海之中，家就像是挪亚方舟一样，成为天下苍生赖以自救的手段，同时也是救起的目的。所以你会看到，一个家族为了供出一个读书人，总会齐心协力、拼尽全力。在回顾封闭年代的电视连续剧《天下兄弟》里，不是还有姐姐下嫁给“权贵”家的二流子，只为让弟弟能参军，以换回一个好前程么？倘使这种血缘救济真能帮家族成员闯出一片天下，做了大官的大官，众亲戚好歹也能尝到一点“一人得道，鸡犬升天”的好滋味，有时哪怕只是一种“朝中有人”的虚荣。

 

遥想我年少之时，家境贫寒，下面又有几个弟妹都在读书，我能一直读到大学毕业也多亏有亲戚的鼎力帮助。同样，在我工作之后也会提供一些力所能及的帮助。我的父母，在我贪玩之时也曾担心我所有的上学费用都打了水漂，而在我开始自食其力后，也见证了我对整个家庭所做的努力与回报。

 

显然，这种“亲酬”的存在，在很大程度上也是重组社会关系的一种动力源与黏合剂。本村很多没有考上大学而走出乡村者，即是得益于“有门路”的亲戚的帮助。而且，这种“亲酬”可以由亲及友，及熟人，“苟富贵，勿相忘”。正是因为宗族或者家族关系的存在，熟人社会的存在，若非被强力灌输，你很难想象中国社会能发展出什么阶级仇恨。毕竟，在同一个家族中，家庭成员会隶属不同的阶层，但它们之间的关系，最直观的往往是一种救济关系，而非剥夺。

 

关于这一点，上世纪初的许多知识分子，如梁漱溟、董时进、吴景超、张东荪等都有所体认。梁漱溟便是从文化的角度分析中国的社会组织结构，认为在不同类型的文化中，社会构造各不相同：由于“西洋”人重集团生活，中国人重家庭生活，于是中国由家庭生活推演出伦理本位，同时走向职业分途，形成了由家族伦理关系构成的社会。

 

显然，梁漱溟所谓“伦理情谊、人生向上”的精神，体现在中国人身上的更多是家族式自救。而且，它是奏效的，即使是在一个不合理的社会中，仍然有许多人能够出人头地，“吃得苦中苦，做得人上人”，令人艳羡。而生活在社会底层者，也很少会从“家—国”的纵向关系上考察社会问题与政治问题，而只是“家-家”之间平行攀比，比上看到希望，比下看到幸运。不如意时，则自责命运不济，或者还不够努力。待终于无力回天，暴雨将至，他们多半也只是选择自生自灭，就像上世纪九十年代末的几位西北农民一样打开了药瓶，挂上了树梢。

 

从历史上看，经营一个家族也许是中国人唯一合法的自治——虽然在几十年前他们曾经被砸锅卖铁干涉了“家政”。而在中国现代意义的社会组织虽然很不发达，但是“亲酬”的存在以及人们对自家的苦心经营，在某种程度上弥补了这种不足。真正遗憾的是，这种私力救济所着力培育的仍只是一个私民社会。

 

如索尔仁尼琴所说的一样，鱼群从不知集体反抗、撕破鱼网，而是各顾各穿梭网眼。他们未必是一群被驯化到不能自组织的愚民，但是在一个压力型社会里人人争做“鱼民”各顾各也是真实的。由此，这种各顾各的家族救济将社会分裂为两个“鱼民之家”：一是网里之家，二是网外之家。网里的“鱼民”虽劳苦也因为网外的“鱼民”而看到希望，网外的“鱼民”因为网里的“鱼民”而知足幸福，不问世事与网事。