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围观不是浮云，行动才有力量！
钟如九，是个比我只大一岁的姑娘。她戴的那种红框眼镜，也是我配的第一副眼镜的式样，她没有上过大学，平日在县城卖服装。我觉得我们生活的背景不同，但是又那么亲切。她也许喜欢追星，也许喜欢八卦，也许喜欢时装，也许还有很多不切实际的少女幻想……但是，她是手机不离身的一代。于是，她不再是封闭的一代、沉默的一代、下跪喊冤的一代、被迫认命的一代……四顾茫茫无人烟，但是只要大声呼喊，一定会听到回应。
围观，本不是褒义词，特别是在鲁迅的笔下，那是中国人闻血腥气而去的国民性格。在生活中，我是不喜欢围观的人。但是，我现在对围观怀抱信心，我宁可相信：围观改变中国。围观，自动筛选出中国真正有价值的关注点。让有意选择性失明的人，不得不正面迎接民意的目光，向那些目光期待的地方做一些实质性的行动，这也许就是微博改变中国的唯一信心所在。围观不是浮云，行动才有力量。
黑格尔和马克思最喜欢说，大凡重要的思想和事件，在历史上总会出现两次：第一次作为悲剧，第二次作为闹剧。围观的戏码也是一样，当“微博”成为2010年最流行的围观平台，我们的眼神终于有了聚焦。可是除了间或的庄严宝相，我们面对的往往是滑稽和荒谬。网络上从来就不缺围观，围观是嗜血和恶趣味的。自杀、杀人、丑态百出、娱乐至死，才有围观爆点。芙蓉姐姐是围观出来的，犀利哥是围观出来的，凤姐也是围观出来的……2010年最恶心的围观，是小月月。我以为围观是网络必需，便寻着气息而去，看了几段充满着各种恶心因素的半虚拟故事，终于无法容忍退出了。那是一个发生在博客上的围观，是审丑围观的延续，我也希望是个丑陋的终结。
“小月月”是2010年的避难所，正如她引发的“神马都是浮云”的造句，也是一个避难所。我们围观着2010，看牢了时代，紧紧地盯着“巨灵”庄严的塑像，看着它脸上的金漆剥落，看着它露出一面凶恶一面嬉皮的嘴脸。我像被怔住的小和尚，只能强压着恐惧，也憋着苦笑打岔过去说：“你看你看，旁边那丑女人的脸。”
卡佛写过《当我们谈论爱情时我们在说些什么》。而2010年的语录，整个也可以被起名为《当我们什么都不能谈论时，我们在说些什么》，这语录里一定充满了诸如“小月月”的荒诞和“浮云”的黑话。
布罗茨基形容苏联，说那里的人不能谈钱不能谈政治，也不能谈些实际的真问题，而不知道在谈论些什么，大众像生活在虚妄中。有一次列宁格勒上演喜剧，他发现舞台上是地地道道的现实主义，是生活，坐在观众厅里的人却是“鬼才知道的是什么东西”，舞台上下完全颠倒过来。我想我们也一样。
维柯在《新科学》里说，任何文明都会经历神明的年代、英雄的年代、平民的年代，最终消解于“反思的野蛮”。这拗口的道理，翻译过来，是说诸神的恐惧之后，我们经历了火热的、粗暴的英雄年代，接下来是个人主义的盛行。在自私自利的急功近利之后，人们在反思中变得虚无，皈依荒谬，崇拜荒诞。我希望，围观带给我们的，是行动的力量，而非荒诞的力量。
“弱者的武器”与“隐藏的文本”
美国著名农民研究专家詹姆斯·斯科特写过两本书，叫做《弱者的武器：农民反抗的日常形式》和《支配与反抗的艺术：隐藏的文本》，他分析的是底层的抗争，以及几乎在无望的悬殊中的反抗。
在他的分析中，由于公开政治活动的成本太高，弱势群体的反抗并不是揭竿而起，而是体现在日常的劳动和生活中，比如偷懒、偷窃、逃跑、装傻等等。而它所反抗的利益集团，也在这样近乎黑话的暗示中，进行妥协和沟通，比如退一步进三步的让利以及蝇头小利的贿赂。中国的弱者，太熟练和精通于这种貌似顺从的反抗，当不去修改游戏规则，当遭遇严重不公底线失守时，弱者只能铤而走险，却没有能力报复强者，只能将怨恨发泄到同类身上，而强者就会以保护多数利益的名义将他惩处。
隐藏的抗争带来的，并不是力量的此消彼长，而是强者愈强，弱者愈弱。而“围观改变中国”的唯一出口和可能性，就是在全民关注下，把隐蔽的文本公开化，让后台的讨价还价与隐忍委屈，慢慢走到历史的聚光灯下，走到众目睽睽之下。因为只有亮出弱者的武器，才有修改游戏规则的机会。
免责声明：本文仅代表作者个人观点，与《百家讲坛》杂志网站无关。本网转载此文目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。
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