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大陆学者所说的“民国范儿”到底是什么？
民国时期是外来文化与本土文化冲击最为激烈的时代，当然，也是一个多元化的时代。所以，民国时期的照片里，我们经常可以看到长袍马褂与西装并存，也随时能看到西方人的影子。开放的心态下，才可能诞生一种使命感、责任感，才能具备独立精神。
我们还需要贵族精神吗？
在今天这样的一个经济崛起的时代，重温“民国范儿”不是忧思怀古发发牢骚，而是有着现实的意义。
如刘再复所说，缺乏“贵族精神”的后果，有三个特征：一是象牙之塔的瓦解和逍遥精神的消失，二是社会生活习俗、语言及审美的粗鄙化，三是人富了之后不知道怎么办。
这三方面的恶果我们都能看到。
现在的大学盛行功利主义，学者们同样沾染了浮躁的心态，评价体系也是一塌糊涂。于是，博士与导师之间的关系成为打工仔与老板的关系，还有“博士工”的说法……
如果看看百度风云榜上列出的风云人物，10月份最火爆的前三位人物，依次是莫名其妙走红的小月月、大难不死的体操哥，以及妖娆出位的女教师朱松花。即使排名第四的，也是争议颇久的“凤姐”……现代的网络流行“审丑”，流行各种粗鄙化的谩骂。
至于富人的信仰，更是一个问题。当道长李一被“揭批”的时候，人们发现他背后有一群富人在支撑。除此之外，整个社会弥漫的“仇富”情绪，也多少与这个群体的“原罪”，以及他们致富之后对社会的漠视态度有关……
所以，对这个时代来说，不少人都期待“贵族精神”的再生。
当然，这并不意味着重新回到门阀贵族、传统乡村士绅统治的时代。那个时候有稳定的社会，但不一定就是乐土。
透过贵族、乡绅体制温情脉脉的背后，我们不能忽视巴金笔下的封建家庭、湘西的沉潭，以及众多作恶劣绅的贪鄙、淫僻之风。
但那个时候的贵族们，作为一个整体，确实有社会担当，确实在为他们的时代负责、出力。
在一个社会之内，如果最高权力处于强势地位的时候，弱势的普罗大众需要有代言者保证自己的利益，需要有一个中间层来进行协调，这样，才能够防止社会的“大乱”，防止社会“烂到底”。
泛化的、精神层面上的贵族，都需要突破自己所处时代的精神局限以及习俗的局限，需要有独立的身份与独立的人格。
“贵族”不只是门第与财富
陈丹青言中的这些“民国人”，无论是鲁迅、胡适，还是毛泽东、周恩来，他们最突出的特征，就是走出自己所在的圈子，成为一个独立的个人，从而在社会的范围内产生影响。
因此，在当今中国无论是重温“民国范儿”，还是提倡“贵族精神”，并不能单单指门第和财富。
在社会结构上，替代贵族体制乃至乡绅体制的现代社会，应该是一个独立于市场和国家之外的公民社会。
从这个意义上来说，建立一种稳定、有责任感的中产阶级意识，或许更为急迫。
如陈丹青所说，“民国范儿”并不单指权贵，而是各色人等，民国的女子也是有烈性的。一个人是贵族，但不一定有贵族精神，一个人不是贵族，但不一定没有贵族精神。
这其中，重要的在于自我的修养、学问和人生阅历。正如基佐在《欧洲文明论》里所说的“自我确立”，通过修身养性，自我确立精神状态，纵然一介草民，精神上同样可以很富足，很高贵。
当然，这一切都有一个前提，那就是宽容而多元的文化氛围。民国时期的贵族精神当然也有它的历史背景。张鸣曾这样总结民国时期的社会特征：
在政治圈，有滥发军用票，胡乱征税，田赋预征到21世纪，强迫人民种鸦片，彻底实现鸦片的国产化，种得本土鸦片到处都是的军阀。也有自律甚严的军阀，比如吴佩孚。
知识界也是如此，有学问大的泰斗如胡适，也有混饭吃的南郭先生；好大学办得可以和西方并驾其名，如燕京大学，烂的野鸡大学也比比皆是。
自由主义流行，保守主义也流行，连马克思主义，一度都是学界的时髦。
百家争鸣媒体更是如此，有引领潮流的《大公报》、《申报》，也有专门登载明星绯闻的《晶报》。
媒体人有志向高远，参与政治谋划的高人，也有专门寻找花边新闻的能手……分享按钮
免责声明：本文仅代表作者个人观点，与《百家讲坛》杂志网站无关。本网转载此文目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。
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