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关于上帝存在证明的思路、理论摘记
奥古斯丁知识论证明的基本思路：
1．有形事物、外感觉、内感觉、理性构成了由低到高的等级序列。理性拥有严格意义上的知识，即确定的真理。那么，人的理性所拥有的这些真理来自哪里呢？
2．真理不可能来自理性之下。如果真理低于理性，那么真理将被理性所判断。但是真理作为判断的准则，是不可能处于被判断的地位的。
3．真理不可能来自理性之中，因为理性不可能于自身中产生规则。理性是心灵的能力和状态，处于流动变化之中，而真理却是确定不变的，永恒不变的真理不可能等同于变动不居的理性。
4．那么，真理必来自理性之上。在人类知识等级之上，存在一个处于最高级地位的真理，它赋予人类理性以确定的规则，使人的心灵认识真理。这一最高的、外在于人类知识的真理就是上帝。
安瑟尔谟（Anselm
）本体论证明的基本思路：
1．我们只能把上帝设想成一个无限的和最完美的东西。
2．一个具有除“存在”以外的所有完美性（公正、全能、全知等）的东西不能算是“最完美的”。
3．因此，最完美的东西必然存在。
托马斯·阿奎那在《神学大全》中提出的关于上帝存在的五种证明：
第一种证明，“从事物的运动或变化方面论证”。
在世界上，有些事物是在运动着，这在我们的感觉上是明白的，也是确实的。凡事物运动，总是要受其他事物的推动，因而 任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，这样一直推论下去，“最后追到有一个不受其他事物推动的第一推动者，这是必然的”。此第一推动者就是上帝。
第二种证明，“从动力因的性质来讨论上帝的存在”。
在现象世界中，我们发现有一个动力因的秩序。这里，我们决找不到一件自身就是动力因的事物。动力因，也不可能推 溯到无限，因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因，是中间动力因的原因;而中间动力因，不管是多数还是单数，总是最后的原因的原因。如果去掉原因， 也就会去掉结果。因此，在动力因中，如果没有第一个动力因（如果将动力因作无限制的推溯，就会成为这样情况），那就没有中间的原因，也不会有最后的结果。 所以，必有一个最初的动力因，此最初的动力因就是上帝。
第三种证明，“从可能和必然性来论证上帝的存在”。
世界万事万物都是存在，又是不存在，是可能性，又是必然性。而任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性。照此 推论下去，“我们不能不承认有某一东西：它自身就具有自己的必然性，而不是有赖于其他事物得到必然性，不但如此，它还使其他事物得到它们的必然性”。这个东西就是上帝。
第四种证明，“从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在”。
世界上一切事物都在不同程度上是好的、真实的、高贵的，其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东 西接近的程度。“因此，世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为上帝”。
第五种证明，“从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在”。
世界上一切事物（包括生物）都为一个目的而活动，其活动总是遵循同一途径，以求获得最好的结果。显 然，他们谋求自己的目标并不是偶然的，而是有计划的。如果它们不受某一个有知识和智慧的存在者指挥，那么它们也不能移动到目的地。“所以，必定有一个有智 慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向着它们的目的。这个存在者，我们称为上帝”。
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