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隆重公祭黄帝：消耗财富意义何在？
近日，名人故里、名人归宿地大战再起烽火。
今年清明，为争取“祭祀黄帝”的正统权，陕西、河南两地，同时搞起了隆重的公祭。
《史记》曰：百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。中华民族的始祖黄帝，他的身份证，看起来似乎不太合格。在史学界，有没有黄帝陵，甚至有没有黄帝这个人，一直都是悬案，历来争论颇多，有史学家认为确有其人，也有不少人认为黄帝是“发明”出来的，但直到目前为止，尚没有考古发现能佐证各家观点。
因而，如此隆重地公祭，消耗社会财富，这么做，意义何在？
【摆乌龙的黄帝】
迄今为止，关于黄帝最详细的资料是司马迁所著《史记》的第一篇《五帝本纪》。据记载，黄帝大约生于公元前三千年左右，但不合逻辑处甚多，历代学者将此章看成是传说。
那么，究竟有没有黄帝这个人？南开大学历史学教授孙立群表示，黄帝被认为是中华民族的祖先，但在历史学界一直有争论，一派认为黄帝源于远古先民的英雄崇拜，以及中国人的祖先崇拜，是造神运动造出来的，把种种能力加于黄帝一身，才有这么一个共同的祖先。
历史学家孙隆基在《历史的经线》中，指出黄帝是近代人工产品，因孔子只谈尧舜，梁启超便把黄帝抬进正统学界，这样中国文明就有了4000年以上的历史，比希腊长。此外，当时有法国学者猜测黄帝来自中亚，梁启超认为这可以证明国人也具有征服者的血脉，可以此自强。
孙立群说：“至今为止，我还没有看到有说服力的证据。我想，可能还需要更多的考古工作才能获得成果”。
【黄帝是“发明”的始祖】
司马迁在“太史公曰”的自评中说：“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”。此前的文献中，有“黄帝”字样的记载有《易经》、《国语》、《庄子》等书，然而这些书距离黄帝时代差不多二千年，且尚未完全破译的甲骨文距黄帝时代也有一千六七百年，其中已经破译的文字中并无关于黄帝的记载。
以顾颉刚为代表的“古史辩”运动中，曾经全盘否定黄帝的存在，顾颉刚的“层累地造成的中国古史观”认为：时代愈后，传说的古史期愈长，西周人们心中最古的人是禹，春秋时人们心中最古的是尧舜，战国时有了黄帝神农，秦朝便出现了三皇，而到汉便有了盘古。
尽管战国时代已有黄帝，但在战国之后的漫长历史中，黄帝的地位并不高，是列强入侵激发起民族主义情感，才把黄帝推上神坛的。孙隆基直称黄帝是“发明”的民族始祖。
孙立群说：“我一直都认为，清末时代列强才是真正的外敌，这个时代中华民族遭遇前所未有的困难，民族矛盾演化为国家问题，用黄帝来挽回民族自尊心，确实有它的历史环境”。
【民族英雄的象征】
偏重于精神层面上的黄帝，为什么后人祭拜活动却越来越认真、规模越来越大呢？
孙立群认为：“中国的传统思维中，一向有一个祖先、一个政权、一个核心的习惯，一个这么长久的文明需要有一个源头，否则我们就要面对无根的局面。我个人觉得，黄帝可能未有其人，他代表的更可能是一个时代，在历史的演变之中逐渐被丰富，最终造就了这么一个英雄或者神话，但是那样一个时代应该是存在的。”
对我们今天的人来说，黄帝究竟是历史传说还是真有其人，已不重要。黄帝已逐渐演变为中华民族重要的文化符号，是一个民族对自我的认同，换句话说，大家都想知道自己的血脉是从哪里流淌过来的。
孙立群也不赞同彻底否定黄帝，他说：“否定黄帝，这意味着否定了中国五千年文明史的观念，这对整个中华文明将是一个巨大的打击和颠覆，很多人的信念可能因此破灭。今天我们同样需要有民族的自信心和凝聚力，现在公祭黄帝，全球的华人都来参与，这不也很好吗！”
【谁都可以祭黄帝】
两地公祭黄帝“撞车”，被认为是名人之争的延续，学者秋风表示，其实不必争，也不必非要找到一个正统，祭祀本来就可以共同进行。
对于黄帝，秋风认可司马迁的观点，他说：“或者存在过那么一代，在流传的过程中逐渐最终被整合成一个人，所以现在看到的黄帝有夸大的成分，但也未必就是凭空捏造。对于古人，不要轻易怀疑，同样对于今人，也不必轻信，古史辩流派的方法并不科学。”
而对于黄帝公祭，秋风表示，争论大多都是在传播过程中才出现的，真正祭祀的地方可能并没注意过别的地方也在祭祀。我怀疑的反倒是这些祭祀究竟有多少虔诚，对于祖先，还是应该有基本的尊重和敬仰，现在有很多是祭祀搭台、商业唱戏，其目的就是经济利益，这是不应该的，因为不敬，这本身就是对祖先的亵渎。
古籍诵读
黄帝作钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无兹月胃之病。——《管子·轻重戊》
今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！——《韩非子》
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
——《史记·五帝本纪》
黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
——《易经》
皇考孝武桓公（齐桓公），恭哉，大谟克成。其惟因齐扬皇考，绍 高祖黄帝，迩嗣桓、文，朝问诸侯，答扬厥德。
——已出土战国时食器铭文
（邹衍）先序今，上至黄帝，学者所共术。
——《史记·邹衍列传》
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