信仰与道德：基督在东方的救赎

 

德国古典哲学家康德在其著作《纯粹理性批判》中如此说，我要悬置知识，为信仰留下空间，给人之“理性”树立一个“到此为止”的界碑。实践理性要让“有德之人才配享有幸福”成为人心中的道德律令，每个人行善的意志通过对上帝的敬畏成为一个普遍的法则。康德界定了理性的范围，人的有限性绝不能僭越“自在之物，”否则呈现给人的便是“幻象。”“人为自然界立法，”保证人的理性在承认“自在之物”存在之下的知识正确性，为科学知识大开方便之门，“人为自己立法，”则在道德领域，为宗教开设信仰之门。由此勾勒出西方文明史中科学与宗教、理性与信仰两条主线。基督宗教作为道德规范，高于社会的法律，换言之，法律为最低层次的社会规范，律法只为人意识到其道德准则存在而设置。

 

    中国传统的农业生活，通过血缘构筑人的道德底线。首先是自己的父母、爷爷姥姥，其次兄弟姐妹，其次叔、舅、姨等，如此一圈一圈往外推。若是陌生人，则将其熟化，古代的联姻、干亲、结拜莫不如是，君王与臣子之间也是如此拟制，君王的绝对权威，不可撼动，万民敬仰，臣子将孝义上升为忠的高度，由此整个社会通过熟化成为一个大家庭，皇帝是最大的家长，通过对臣民的教化，灌输大儒思想，稳固着整个王朝。直至近代，外强的侵入打破了这样的安详，文明的冲突在激烈的碰撞，之后的反传统，寻找文化的劣根性，在整个知识分子群体，引起共鸣。相信人性本善，或是本恶成为中西文明的根本分歧，通过教化，迷途的人能够重返正道，灌输忠君、爱国，成为王朝统治的基础。在自然经济的农业社会，历史都那么有条不紊的匍匐前行。如今在国家富强了起来，传统文化也在不断的复兴，经过碰撞之后的中西文明，此时又组成了新的堡垒，其中表现最突出的就是宗教，代表西方文明的基督教在这个上千年的古国蓬勃发展，文明的冲突究竟如何演绎。

中国三十多年的改革开放，在物质文明迅猛提升，滞后的文化层面，却使传统的道德文化面临巨大危机？传统熟人社会的道德底线，以血缘为纽带，凡只要不伤及亲朋好友，便能在罪恶面前大义凛然。标榜的道德与人性贪婪，愚化道德与人性本恶构成这个民族人格的普遍性虚伪，所以，传统的道德在陌生的社会遏制不了人性的龌龊，明规则之下的潜规则裸藏着人性的肮脏。医生救死扶伤，结果老百姓看不起病，政府为人民服务，结果贪官参差不齐。人性的道德在所谓罪恶之下经不起拷问，传统的文化道德已经不适应陌生人的社会，相信人性本善，通过教化难以遏制人性的趋利、贪婪。若没有对自然界的敬畏，人便在天地间毫无畏惧，文明、道德将灰飞烟灭。更高层次的道德乃为宗教，整个西方文明史即为一部宗教史。

    中国有自己的宗教，熟悉的莫过于佛教。佛教本为无神，每个人都是一蹲迷失的佛，“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，”通过智慧的开悟，证得本性，便可见性成佛。自性自度，就是佛祖的加持也不能度人成佛。自汉朝以来，佛法被儒化之后，世人对佛像顶礼膜拜，佛道表现出很强的实用、功利色彩。人们拜神求佛，或为发财，或为疾病，缺乏彼岸关怀。到了马克思中国化时期，更被冠以“迷信”，无神论思想，在政治领域的影响，波及中国人传统的佛教信仰，使得太平洋彼岸的基督宗教，在农村有生根的土壤，佛教信仰人群日渐萎缩。在中国的南方，广东珠三角一带，大部分人都信佛。率先的改革开放，经济腾飞给广东人创造许多的财富路径。佛像面前虔诚的跪拜、许愿，为他们在市场的投机提供心理自信。在市场上的敢作敢为，致使他们的财富与日日增；实用、功利的信仰，却使他们的道德在拥有财富之下，与日日落。

 

然而神奇的是，基督近些年却得到了迅速的必展。宗教在农村的发展，给贫苦的妇人，制造了一个道德制高点，老一辈人尤其愤恨，看到现实的丑恶，上帝的恩典给与她们朴质的良知，树立一个彼岸的向往，比较容易接受基督宗教。星星之火，可以燎燃，闭塞的乡土，通过老一辈人挨家挨户的宣教，将天国的福音，在农村传播开来。她们的儿女也加入到队伍当中，孙子辈的小孩也被经常拉至教堂接受洗礼。他们以虔诚的信仰坚守着传统的道德。

在广袤的农村，在社会保障体系不完善的情况下，基督宗教也发挥着慈善机构的功能，教会利用信众募捐的钱物，对困难信众进行帮扶。老人们仙逝之后，曾经的和尚做法师，需要花费不菲的金钱，而在基督宗教，地方教会组织赞美团，零费用的祈祷、赞美，使得基督徒的葬礼受到百姓们的赞许。

 

一本圣经在农村，启示着勤劳的百姓，尽管自己的文化程度不高，却因为上帝的恩典，使得内心喜悦！在传统的道德不能够维系社会的良知时，基督宗教将老百姓质朴的情感，上升到一个彼岸的世界，从教化的道德提升为宗教的道德，百姓的情感意识在上帝的恩典下，完成生命的救赎！

 

而在大城市，基督教的兴起更是日益蓬勃。在武汉、杭州、北京等地家庭教会围绕着部属高校展开了福音的传播，其中的牧者多为高校的老师，高校毕业的学生，引人注目的是，这些老师、学生皆毕业于重点大学，学历水平有本科，硕士，博士，文化层次很高。通过个人的理性，人生感悟，启示他们的灵魂。近水楼台，高校的学生成为宣教的受众。主日礼拜时，青春的气息，洋溢在面颊的灿烂，唱着自己谱曲、填词的诗歌，赞美团手握吉他，钢琴抚乐，人与人之间相互拥抱、相互祝福，让每次的聚会沉醉在敬拜上帝的喜庆里，上帝的恩典使他们内心喜悦、与人和善，此刻忘却现实生活情感、工作的烦恼，很富感染力的氛围，使与会者难以抗拒。个人罪的忏悔，在聚会时也能得到宣泄，初次见其场景，不以为然，当一个人在现实生活对人性、自我进行自省，有罪感意识，再观其场面，深以为然。个人道德感、罪恶感，升华着人的自我认同。在理性面前，人应当抱有怀疑态度，在情感深处，孤寂的灵魂，都需要信仰的馈赠。

 

    据德国之声报导，曾在2001年至2007年于北京事奉，并于2007年在北京一神学院任教的德国一位新教神学家格罗尔德•海因克（Gerold Heinke）日前在当地的《新苏黎世报》上发表文章说，基督教在中国虽然面临压力仍发展迅速，信徒人数已超过7千万。这一数字也说明了基督教在中国有了令人难以置信的快速发展。

 

基督教在中国的兴旺发展，说明当前这种发自内心的道德感，为中国社会所急需。正因为站在一个道德制高点，才在内心对人性的丑陋有深刻忏悔，接受上帝的恩典，重新建立道德的法则。