藏民为什么敢杀清朝钦差大臣？

其实早在2月中旬，巳发生巴塘人民袭击垦场的情况，但凤全并未引起警惕，不耐心作群众说服工作，反而一味只知弹压。2月21日、22日，七村沟群众在丁林寺喇嘛煽动下，焚烧茨梨陇垦场，驱杀汉族垦夫。28日，一些人冲入法天主教堂，赶杀教民，焚烧教堂。都司吴以忠带弁兵数人在行辕弹压时，被众人指为勾结洋人的汉奸，当场打死。凤全这时才感到惊恐失措，于29日凌晨将钦差行辕转移到正土司罗进宝的官寨中。此时凤全所募土勇大都逃散，只有警察兵保卫。巴塘宣抚司罗进宝与副土司郭宗札保预谋乱，久欲逐凤全，遂力劝凤全亟返炉关，兴兵重来剿逆定乱；凤全惊惧之中，无奈只得听从两土司意见，决定3月1日动身返回打箭炉。当风全一行50余人行至离巴塘2里的鹦哥嘴红亭子地方时，被早巳埋伏在此的喇嘛和民众冲出袭击，凤全及其随行人员全部被杀。

 

凤全被杀是清代历史上，自乾隆十五年西藏珠尔墨特之乱杀害驻藏大臣傅清、拉卜敦之后，第二次发生的杀害驻藏大臣事件。

 

究其原因，主要有三。

 

第一，清政府经营川边藏区，推行一系列政策措施，必然会对藏区传统的社会制度、人文环境一定的冲击，直接或间接地损害到寺庙上层、土司的利益，难免引起冲突。当时康藏社会中的统治者是三大领主，即土司、头人、寺庙。 它们之间虽是分立，但维系着相辅相成，利益相连的关系，一损俱损，一荣俱荣。当他们任何一方的权利受到侵犯时，总会联合起来反抗。凤全力主将霍尔章古土司改流，已经使川边各土司感到危机，他在巴塘推行新政，压制丁林寺势力的行动，更不能不使寺庙与土司共同感到自身利益受损。从而促使巴塘三股势力勾结起来进行对抗。同时，凤全欲强迫寺庙接受规定人数，逼部分喇嘛还俗的举措，也伤害了当地人民的信仰权利和感情

 

第二，变乱主谋者利用了当时“仇洋”的情绪。巴塘地方建有三处天主教堂，光绪六年（1880年），法国神父路过项达村，被愤怒的群众打死。此后，又多次发生袭击传教士的事件。凤全所带警察兵全为新式警装，与边地习见清军装束完全不同。其装备又都是洋枪洋号洋鼓，均当地所未见过。于是，丁林寺与土司即利用群众的仇洋情绪与无知，造谣说凤全是“洋人所派的假钦差”，来巴的目的是要将巴塘“尽归与洋人管辖”。由于巴塘久为内属之地，人民对“大皇帝”十分忠顺，要想令老百姓起来公然反抗、甚至杀死“大皇帝”所派的钦差大臣，是十分困难的。何况凤全所作之事，对广大群众尚无大的伤害。至于限制喇嘛人数一事，也还只在口头上说说，实际上还未执行。因而对于普通百姓来说，仅凭此是绝不敢起来造反杀钦差的。只有造谣说凤全是洋人所派假钦差，才足以激起人们的仇恨，使群众敢于围攻行辕，杀毙凤全。

 

第三，凤全个人的思想、性格、作风也促成了巴塘事变的爆发。凤全在晚清称为“干员”。在川为官二十年，以“治盗能，驭下猛”而闻名。为人执傲，刚愎自用，不善听取他人意见，即使同僚、上司亦动辄便称“你把凤老子怎样！”。加之凤全，对藏族风俗文化缺乏了解，又有严重的大民族主义，欲凭借官威在藏区人民中树立威信，平时“谩骂成性，接见夷目，率肆口无状，或以吸淡巴菰（烟）铜斗击夷目首曰：‘好戴尔颅头!凤老子早晚杀尔蛮狗！’，声色俱厉”，土司头人怨愤难当。凤全个人的这些思想作风，造成了巴塘人民对的他疏远与反感，形成民族关系紧张。

 

过去多将巴塘事变，说成是“反洋教运动”和“巴塘人民的起义”，是值得商榷的。

 

巴塘事变发生后，川藏震动，清政府立即令提督马维骐率提标兵5营进剿，又命建昌道赵尔丰为善后督办率两营续进。同时命驻藏大臣有泰“审度事机，妥为安抚”，“晓谕藏番毋听谣煽”。四川提督马维骐于4月平定泰宁后，当即率部向巴塘进发。马军沿途只遭遇几次轻微抵抗；6月26日，马军顺利的进入巴塘城，“擒两土司而诛之”。以八阁堪布为首的倡乱喇嘛据守丁林寺，马军攻不进，以炮轰击，大殿中弹起火，全寺焚毁。八阁喇嘛等被擒，余众逃往七村沟。赵尔丰于8月初到达巴塘时，马维骐“己火焚丁林，马踏七村”；赵驻巴后，派兵三路进剿，血洗七村沟。巴塘事变始平。

 

凤全被杀，对川边藏人酿成大祸，引来了赵尔丰经略川边时期的疯狂屠杀。对于统治者来说，凤全被杀其实应该引出另一面的教训。一是任何人都不可轻易羞辱，羞辱别人就是在制造敌人；二是朝廷和边远地方少数民族，必须有行为上的互相可预测性，在专制制度的人治性质下，这种可预测性有时候会由于个别人的个别行为而变得很低。

 

但专制制度，在本质上是不稳定的制度。钦差大臣凤全到川边，地方上的土皇帝土司头人是跪着来拜见的，不是他们愿意跪，而是凤全代表了背后朝廷的力量。可是，凤全拿烟袋杆敲他们脑袋训话，却超出了他们对朝廷命官行为的预测，恼羞成怒。于是，他们的报复也超出了朝廷命官对地方官民行为的预测，凤全大概到死也没料到，那些一贯看起来唯唯诺诺的藏人，竟会杀了他。

 

 

 

 

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