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天国倾覆之际“洪二代”的流亡生活
逃亡
一百多个随从跟着幼天王一路南下，沿途不断丢弃马匹和军装，在湖州他们与干王洪仁玕会合。干王给幼天王采办了绸缎和大米。一个月后，他们不得不再次逃离这座城市，以避开清军、法军和太平叛军的联合进攻。洪仁玕护着幼天王继续向南。10月9日，干王和幼天王被清兵冲散，继而被擒，11月23日洪仁玕在南昌被处决，死前仍不知幼天王和他的儿子洪葵元的下落。
乱军之中，幼天王的随从不知去向， 他独自一人骑着马（自供状里，他说是骑着骡子，想来是分不清马骡）走了几里地。眼见要被清兵赶上，他跌到一个坑里，清军过后他进山藏了四天。一位路人送了他一块面饼，饥饿和恐惧让幼天王出现了幻觉，说一个“极高极大的人，浑身雪白”，给了他一个茶碗大的面饼，当他伸手接过，那人忽然不见了。两天后，他下山剃去长发，在当地姓唐的农夫家里帮佣割水稻，他谎称自己姓张，是湖北人。离开唐家后，他先是被人抢走了衣服，又有个兵勇则强迫他挑担。一直养尊处优的幼天王拒绝做苦力，返回的途中很快他被巡逻的清军抓获。
他的同族兄弟玕王、琅王和瑛王运气好得多。三人被传教士带出天京后，过桥时跌落水中失散。玕王和琅王在水中载沉载浮，顺水而下二十余里，悄悄上岸。琅王用十八对金镯子贿赂村中的一个大户，得以藏匿了一段时间。他们改变装束，装作江湖卖艺人，看着日影向南逃窜。两人变卖琅王所藏的金银，终于抵达广东，最后还剩下两枚戒指。
出逃而身携金银，倒也合乎琅王身份。他本来就是商人，在天京时掌管国库。天国实行圣库制度，《天命诏旨书》规定：“凡一切杀妖取城，所得金宝绸帛宝物等项，不得私藏，尽缴归天朝圣库”（中国近代史资料丛刊《太平天国》（一）），然后再由上而下分发个人衣食用品。不论官、兵，他们最私人的性生活被男女分营所禁止，思想则受宗教信仰控制，每个人的行动都要无条件地服从天王的宗教和他的灵感，否则就要受到严刑酷罚。美国学者弗兰茨·迈克尔在《太平叛乱：历史和档案》里便直接把太平天国政权定义为“极权主义”性质的政权，理由便是这种对部属生活的完全控制。
这种绝对平均主义的平等乌托邦，曾经吸引了大批贫困无告的小农和没有职业的游民们，但在进入南京后，天国政治等级森严，特权阶层安富尊荣、沉湎于物质享受。即使是太平天国最严厉的鸦片禁令，在天国高层中也并不真正实行。英国军官吴士礼访问南京时，官员们向他们买鸦片。当他们去拜访赞王时，正赶上这位贵人鸦片瘾发作。与此同时，扬子江两岸，“大量的家庭挤在低矮、窄小、用芦苇搭成的帐篷式小屋里，刺骨的寒风呼啸着，自北面穿过它薄薄的墙壁。他们穿着令人不忍目睹的破衣烂衫，挤在一起取暖。”（《 太平天国天京观察记》，罗尔纲、王庆成主编：《太平天国》（九））
发生在1856年的那场屠杀过后，洪秀全把自己的儿子天贵（即后来的天贵福）指为天兄耶稣的养子，还有已故西王萧朝贵的两个儿子，他们一起构成了上帝之孙这个神圣家族。他信任自己的两个哥哥和那些从花县来的洪姓子侄，封了大量王爵。玕王洪绍元，琅王洪葵元和瑛王洪春魁正是得利者。琅王和玕王都被称作七千岁，瑛王则是三千岁。“洪二代”们备极尊荣，他们上街出行，“凡朝内军中大小官员兵士如不回避，冒冲仪仗者，斩首不留”。（《贼情汇纂》，中国近代史资料丛刊《太平天国》（三））
已经“升天”的洪秀全不再理会人间妖魔横行，在他的嫡子面临险境时也沉默不语。如果他活着的话，可能会后悔自己对儿子的教育是多么失败。洪天贵福对审讯者说，“那打江山的事都是老天王做的，与我无干”。他做了三首诗献给清军中一位叫唐家桐的人，里面写道：“跟到长毛心难开，东飞西跑多险危；如今跟哥归家日，回去读书考秀才。”
从他的供词里可以推测，大概这个唐家桐是一个诱饵，哄他要带他去湖南读书，套取了他的口供，在深宫中圈养长大的洪天贵福对此毫无戒心。求生欲望强烈的他甚至写下“清朝皇帝万万岁，乱臣贼子总难跑”这样粗鄙直露的媚词。他不晓得自己是无论如何也难逃一死了。其中的利害，江西巡抚沈葆桢一语道破，他在给朝廷的奏折里说洪天贵福不过是个黄口小儿，本无足介意，只是担心有人利用他的名号，“惟洪秀全窃号十有余岁，流毒十有余省，遗孽犹在，则神奸巨憝倚其名号，足以挥召群凶”。（《席军生擒逆首折》，转引自王庆成：《太平天国幼天王、干王等未刊供词中的新史料及辨证》）
11月18日，幼天王被凌迟处死。
在洪天贵福还是尊贵的天孙时，一个清朝降官曾训练一只鹦鹉献给天王，那鹦鹉会说“亚父山河，永永崽坐，永永阔阔扶崽坐”。洪秀全以为这是昭示洪氏家族江山永固的“瑞鸟”，载之于诏旨。在生命的最后时刻，这个十六岁的少年念念难忘口吐人言的那只鹦鹉，在供词里一再提到。父亲播下的所谓神秘力量，所谓天命，已经窜入了他的精神世界。
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