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韩非子的“抱法、处势、用术”思想
提要：当一个人位高权重时，抬轿子、吹喇叭、拍马屁的人就来了，于是他就可以要风得风，要雨得雨了。这是一种客观的社会心理，体现了韩非子的人性趋利避害的思想。大家都愿意、都不得不听从掌握权力的人，是人的趋利避害之天性在社会属性方面的表现。对政治而言，这尤其具有价值。商鞅就曾一针见血地指出：“人，生有好恶，故民可治也”，正是因为人人都有趋利避害的天性，所以才能服从天地自然的意志，服从世俗政治权力的管束。
李四凭着力气大，把张三揍了一顿。张三羡慕李四力气大，偷偷调查李四吃什么。终于看到了，李四吃面条。张三回到家，把大米全部扔进垃圾箱，气冲冲地说：“原来是吃大米让我没有李四的力气大。”
韩非子
题记
客：看完这一章的内容，令我无比震惊！真想不到，生活在两千多年前的韩非子，竟然有如此冷峻的工具理性思想，其思想的深刻和实用性远远超越了他的时代，更意想不到的是，他的很多思想竟然和许多近现代的西方思想家、政治家的观念暗合，真是中国思想史上的异数！他的思想太冷血了，这让我想起了老子《道德经》中的一句话：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”我想：韩非子难道把人都看做了草扎的狗，当作是冷冰冰的物体来研究吗？难怪司马迁说韩非子的学说“引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩”。我看了这一章以后，从后背生出阵阵的寒意，既有“吾得之矣”的快感，又感觉内心被他狠狠剜了一刀，滋味莫可名状！
主：你有上述的认识，说明你有一定心得了。的确，韩非子以他冷冰冰的工具理性，不动声色地说出了人性的弱点和制服人性弱点的办法，有情有义的人读了他的书，恐怕难以接受。但是，假如我们跳出人类这个圈子，像观察生物那样观察人类几千年来的行为，你会发现，他很多地方说的是很对的。讳疾忌医是没有出路的。我们必须认清自己，只有认清自己，才能给国家、社会开出好的药方。
至于司马迁说韩非子“惨礉少恩”，包括你认为他冷血，这是不对的。我们在第一章曾经讨论过中国古代社会的权力政治本质，其中谈到宗族血缘关系影响了中国的政治形态、经济生活和思想观念，中国人重亲情、重伦理、重家庭，偏向于形象思维，突然有韩非子这样的人以冷静的理性审视国家、社会、人性、权力，自然对韩非子产生 惨礉少恩 的看法。但在现代社会，我们看到了西方政治学界的大量著作，他们恰恰是以科学的态度、冷峻的理性来研究政治现象的。既然我们对此是持赞赏态度的，那么，为什么对两千年前的韩非子就要贴一个“惨礉少恩”的标签呢？“厚西薄中”不是实事求是的治学态度。
韩非子学说，以实证为基础，用事实来说话。日本近代的法学泰斗田中耕太郎在其所著《法学概论》中曾评价道：“（中国）法家主张法治，以与儒家之德治、人治相对峙，其社会学的、政治学的、技术的法律观，实与近代所标榜‘法律是强者支配弱者之手段’的霍布士（ThomasHobbes）的权力主义国家观，以及极端实证主义的法律观相酷似。可见法家之思想已较儒家之纯玄学观点更进入法律科学的境地。远在两千年前，我东洋竟展开如是之法律实证主义理论，在世界之法律思想史上，实值得大书而特书者也。”这个评价是公允的。
客：我完全理解了。可是，韩非子的思想是为专制政治服务的，他的君权与法权统一的主张在现代社会是不合时宜的，甚至是被西方政治学否定的，我认为他居心不良，是政治人格，甚至是学术人格的问题。
主：一切历史遗留的事物，都要历史的看待。就像古人无法理解当代的飞机、电脑一样，在韩非子那样的时代，你让他不为专制政治服务，而让他讲民主政治，就是想让古人造飞机、造电脑，我们岂能这样苛求古人？这不是正确对待历史的态度。
如果按照你的这个逻辑，韩非子囿于时代的限制而提出的君主专制政治学说是他的人格作祟，那么，马基雅维利在西方业已出现了希腊城邦民主的历史条件下依然写出他的《君王论》，就更是一种卑鄙了，为什么还有西方学者吹捧他为“近代政治学之父”呢？何况韩非子没有马基雅维利那样把学术敬献给国王的用心，他研究的目的是为了让自己的韩国强大起来，到了秦国之后，又以保全韩国作为自己游说秦王的动机之一，难道都要忽略不顾吗？再者，韩非子的政治学说，是以“立法术，设度数，所以利民萌、便众庶之道也”作为政治理想，他的拳拳之心，不是也可以窥见一二吗？
客：看来我是“以小人之心，度君子之腹”了。问题在于：韩非子的学说是为专制政治服务的，我读它又有什么意义呢？
主：就像亚里士多德、柏拉图的思想至今仍熠熠生辉一样，韩非子的思想学说也在学术史上有不可磨灭的价值。我们读古人的书，既要“读进去”，又要“跳出来”，这才是科学的研究方法。尽管在一些方面，韩非子的学说似乎过时，现代政治学已经大大突破了他的很多观点 包括政治制度设计。但你不能否认，在另外一些方面，你会有“吾得之矣”的惊喜。就像本章这样，你是否对权力政治的概念和具体操作方式有所领悟了呢？
客：确实如此。看来，要想洞悉中国数千年的专制政治奥秘，深入了解权力政治规律，帮助剖析中国当代社会一些历史遗留的专制残余思想，不读韩非子的书是不能做到的。
主：你这样理解古人的思想，是正确的治学态度。“百无一用是书生”，我们不可以用道德判断来做学问，更不可感情意气用事，那样的话，是断然不会产生真知的。
客：我明白了。现在很想知道韩非子的思想学说究竟包含了哪些内容，他的主要思想主张是什么呢？
主：韩非子的思想，用六个字概括，即是“抱法、处势、用术”。法、势、术浑然一体。治国必须“处势”，这是前提，“势”的核心在“二柄”；要把“二柄”端平，不让“势”倾覆，必须“抱法”，这是原则，“法”的核心在“因人情”、“一而固”、“不阿贵”；“抱法”先 治官，治官必“用术”，“术”的核心在“因可势”、“求易道”。
客：能否具体解释一下？
主：这些内容，恰恰是本书要条分缕析的内容，其中，部分内容已经在本章有所涉及了，在这本书的后面，还会继续展开讲解。
他最终想要建立的理想国家是：“明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪。使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。”（《韩非子·六反》）
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