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韩非子的“抱法、处势、用术”思想
客：这段话是什么意思呢？
主：贤明的君王治理国家，根据时间季节收获财物，根据税赋来平衡贫富，让爵禄丰厚来促进贤人尽力，加重刑罚来使奸邪禁绝，让百姓用自己的劳力致富，用自己的劳力获取社会地位，任何人触犯法律就受刑罚，任何人做事有功就受奖赏，而不指望君王发善心的赏赐，这就是称王称帝的政治。
客：韩非子提出的“根据税赋平均贫富”，已经涉及到政治经济学中的“国民收入二次分配”问题了，真令人意外！他的政治理想实际是要建立一个开明君主专制政体的国家？
主：可以这样理解，韩非子要建立的是一个高度集权的“强势政府”。孟德斯鸠为了实现民权，把这种“强势政府”一分为三，分为行政、立法、司法三权，各自独立，互相制衡。
客：有一个问题我始终不是很明白。“势”是治国的前提，在民主社会也这样吗，现代西方社会的官员不是称之为“公务员”吗？
主：“势”指的是政治权力和政治地位，韩非子的“势”，主要指君王的权位，但如果把这个概念引申，就可以理解为一个国家内大大小小的掌握不同权力的官员。在民主社会，官员的政治权力是人民所赋予的公共权力，他被授权使用某些公共权力，但却不能拿这些公共权力谋私，所以才称之为公务员。掌握政治权力是治国的前提，是古往今来人类社会的通则。
客：如何理解“掌握政治权力是治国的前提，是古往今来人类社会的通则”这句话呢？
主：有一则小故事：
中山国相乐池率一百乘车马出使赵国。道路难行，路途辛苦，车队很容易走散。为此，他特地从门客中挑选了一个聪明能干的人做带队人。可是，车队在半路上还是走得散乱不堪。乐池于是责问这个人：我认为你有才智，才派你做带队人，现在车队半路上就散了，这是怎么回事？
门客见乐池这么一说，便想离开车队，同时对乐池说： 看来你还是不懂得治理的学问：有权威才能制服人，悬赏才足以鼓励人们积极努力；明罚才足以防止人们干坏事。有权力，手握赏罚大权才能把事情办好！现在我只是您手下的一个年轻的门客。由年轻人来管理年长者，由地位低下的人来治理地位尊贵的人，又没有掌握赏罚大权来制约被管理者，这就是队伍必然要散乱的原因。如果您能使我做到：对于那些干得好的人予以重赏，干得不好、不听我话的人有权惩罚甚至杀掉他们，那么我即使是大笨蛋，也一定能把这支队伍管理得井井有条！
（据《韩非子·内储说上七术》节译）
客：我理解了，乐池的这个门客对于管理的一番讲解可谓深刻！
主：是的。这个故事的实质就是韩非子讲的“立尺木于高山之上，则临千仞之溪”的思想。短木临深涧需占据有利的地势，同样管理车队（也可以说管理一切事物）也必须掌握足够的权力和威势。没有有利地势，参天大树只能与山脚同高；没有权威，再聪明的人也只能在淫威下呻吟。这是权力社会中的通则，也是领导管理科学中的基本规律。
客：看来“势”对领导者来讲是非常重要的。
主：是的。有“势”与无“势”，不仅决定着领导者在组织中的影响和作用，而且也直接与别人对他的整体看法、态度相关联。所以韩非子说：圣人的德行像尧舜，行为像伯夷，而他的地位不被人拥戴，就功不成，名不就。因此，有势的人啊，众人就用力帮助他，身边的人与他结交而成全他，离他远的人用好名声赞誉他，地位高的人用自己的影响力来支持他。这样，泰山一样的功绩就长久地屹立在国家，君王的名声像日月一样久存于天地。这就是尧南面称王而能把握住名位，舜北面称臣而能奉献功绩的原因。
客：语言很优美啊，可是很抽象。
主：有一则历史故事，可以说明这个问题。
苏秦是战国时代最著名的纵横家（相当于现在的外交家），声名显赫。可是，他出身低微，家境贫寒。第一次远途游说失败，从秦国返回故乡洛阳时，更是落魄失意，穷困潦倒，就连路费也全部当饭钱用光了。他穿着一双破烂的鞋子，提着一个破烂的箱子回到家中。妻子对他理也不理；嫂子不给他饭吃，连剩饭都不给；父母亲都不和他说话；兄弟姐妹都在背后偷偷取笑他。
这些对苏秦是极大的刺激，可又有什么办法？他不能给家人带来任何好处，却处处依赖家人，所以他只能听任家人的奚落和嘲笑，“好汉打脱牙和血吞”啦。苏秦开始发愤读书， “悬梁刺股”这个成语，讲的就是苏秦当时鞭策自己、战胜自己的典故。
数年之后，苏秦通过学习《太公阴符》，关注天下势力消长，把天下大事、人群心理、政治风云、战争规律都揣摩透了，终于以卓越的才能说服了众多诸侯国采用他“合纵”方略。于是他声名远播，身佩六国相印，执掌六国军政大权。有人描述他的威势：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（《孟子·滕文公下》）可以说丝毫也不夸张。
身佩六国相印的苏秦要到楚国游说楚王，途中需要经过故乡洛阳。他的家人听到这个消息，立刻打扫房屋，预备酒饭，他的嫂嫂和全家人都远远跪下来迎接。到了家里，妻子不敢仰头看他，嫂嫂也低头料理食物来款待 那种恭维的神情无法形容。苏秦吃惊地问：“何前倨而后恭也？”为什么原来那样傲慢，现在却这样恭敬呢？前后态度截然不同啊？
嫂嫂像蛇一样跪在地上回答，很粗鄙，但是却很坦白：“见季子位高而多金也。”是因为看见小叔你位高权重、富贵荣华啊。
苏秦于是喟然叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！”我还是我，但在富贵时亲戚都害怕我，贫贱时都抛弃我，别人难道不是这样吗？
（据《史记》卷六十九《苏秦列传第九》节译）
客：呵呵！人情势利啊。原来“前倨后恭”这个成语是这么来的。
主：是呀，当一个人位高权重时，抬轿子、吹喇叭、拍马屁的人就来了，于是他就可以要风得风，要雨得雨了。
客：这种封建思想不根除，中国是没有希望的。
主：并非这么简单，不能轻易用“封建思想”去套这种社会心理，尤其理解了韩非子论述的人之天性趋利避害的观点，你就更应视为正常，否则就是“不食人间烟火”的书呆子。这是一种客观的社会心理，体现了韩非子的人性趋利避害的思想。大家都愿意、都不得不听从掌握权力的人，是人的趋利避害之天性在社会属性方面的表现。对政治而言，这尤其具有价值。商鞅就曾一针见血地指出：“人，生有好恶，故民可治也。”（《商君书·错法》）正是因为人人都有趋利避害的天性，所以才能服从天地自然的意志，服从世俗政治权力的管束。
客：既然“势”如此重要，您能谈谈“势”的核心思想“二柄”的现代意义吗？
主：“二柄”除了赋予人真实的权力以外，它还能治理腐败。
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