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朱元璋删《孟子》：你们万不可造我大明的反
一
朱元璋命令臣下将《孟子》中自己看着不顺眼的“反动文字”尽皆删去，共砍掉原文八十五条，只剩下一百多条，还编了一本《孟子节文》，又专门规定：科举考试不得以被删的条文命题。
其实，在删《孟子》以前，朱元璋还做过一些让臣下不太好理解的事，如在推翻元朝之际，中原汉人皆欢欣鼓舞，扬眉吐气，强烈要求朱元璋彻底清算元朝统治者的罪恶。可是朱元璋却没有这样做。在进军大都之时，他要求军队不得危害元朝皇亲贵族：“元之宗戚，咸俾保全。”对俘获的元朝贵族一概予以尊礼，并封给他们很高的爵位，让汉族人继续对他们行礼如仪。
甚至在推翻元朝之后，大臣们纷纷献上“捷奏”之章，批判元代皇帝的无道，颂扬洪武皇帝的雄武，也让朱元璋很不满意，因为奏章里面有贬低元朝君主的词语。朱元璋对宰相说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，奈何为此浮薄之言？亟改之。”
对于中原汉人来说，推翻了蒙古人的统治是拨开云雾，重见青天，大多数汉人都不承认蒙古人统治的正统地位，但朱元璋却承认蒙古人的统治是“正统”，并从各个角度，竭尽全力为元朝的正统性辩护。
在《即位告天文》中，朱元璋说：“惟我中国人民之君，自宋运告终。帝命真人于沙漠，入中国为天下主。其君父子及孙百有余年，今运亦终。”也就是说，元朝的统治是受命于天，光明正大，理所当然。值得注意的是，他不但将元灭南宋后的几十年视为正统，而且将元、宋并存的十几年亦视为元的正统。不只从天理的角度承认元朝的合法性，他还从个人感情的角度，表达对元朝统治的感恩戴德之情：“元虽夷狄，入主中国，百年之内生齿浩繁，家给人足，朕之祖父亦预享其太平。”
这似乎就更不好理解了。在大元帝国的统治之下，他父亲朱元四四处迁徙，还是落得饥饿而死，他自己也没过过一天好日子。按理说，朱元璋应该对大元怀有刻骨仇恨才对，怎么居然歌功颂德、感激涕零起来？
二
批判孟子和歌颂蒙古人，这两件事贯穿着一个意图：让大明政权千秋万代永远不倒。
朱元璋登上皇位之时，内心有点儿没底。因为中国人向来重视门第，讲究出身。自古以来，岂有乞丐而为天子？所以，许多人虽然畏服于他的刀剑，对于他这个人却相当瞧不起。
所以，朱元璋大力提倡“天命论”，即“天命无常，有德者居之”。朱元璋的“天命观”其实很简单，那就是成王败寇。只要一个人得了天下，那就证明他拥有天命，别管什么出身，什么手段。
天下那么多富贵人、读书人、有根脚人，谁也没当上皇帝，偏偏他一个乞丐当上了，这不正说明他有“天命”的帮助吗？所以说，天命总是习惯于出人意料。
基于这一理论，朱元璋不得不承认蒙古人统治的合乎天命，因为他们曾经拥有过天下。
他在《谕齐鲁河洛燕蓟秦晋民人檄》中说：“自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外罔不臣服。此岂人力，实乃天授。”意思是说，天命就是这么不可捉摸。小小的马上民族蒙古，人数既少，文化又落后，按理说不应该统治广大中国地区，但他们居然入主中原，而且统治汉人长达百余年，这只能说明他们有“天命”，否则怎么解释？
基于这一理论，朱元璋必须视元朝为正统。因为这是上天的意旨。所以他承认元朝直接受命于天，接续了三皇五帝的正统，“正名定统，肇自三皇，继以五帝，曰三皇曰两汉曰唐宋曰元，受命代兴，或禅或继，功相比，德相侔”。
三
与“天命观”相配合的是“恩德论”。
在快要登上帝位之际，朱元璋遇到了一个理论难题：怎么看待农民起义？
肯定农民起义吗？似乎当然应该肯定，因为他和他的追随者都是起义者。他们用起义推翻了万恶的旧王朝，建立了光明的新社会。他们的合法性来源于这个朴素的真理：天下无道，就应该有人揭竿而起，哪里有压迫哪里就有反抗！
但是，如果肯定起义无罪，再有后来者效仿他起兵怎么办？事实上，在新王朝还没正式建立之时，他就已经开始忙着四处镇压自己根据地内的农民起义了。
在推翻旧王朝的时候，他当然可以大喊“造反有理，起义无罪”，但成了新王朝的统治者，他就必须让老百姓认识到，不许造反，更不能起义。
这个弯子可不太好转。所以，他要大力打造“朱氏恩德论”。
在朱元璋以前，中国人认为“有德者有天命”，可以拥有天下。而无德者就失去了“天命”。天下无道，人民就可以起来推翻它。而朱元璋要打造的“朱氏恩德论”是：因为你身处的王朝对你有恩，所以不管它有道无道，你都不应该带头起来背叛它。
朱元璋说，一个人有了天命，也就从上天那获得了天下的所有权。也就是说，全部中国领土的产权都归他一人，其他人都是“寄居者”。所以，开国皇帝对天下百姓来说，有两大恩德：一是开创了太平，使天下人不再相互残杀，可以保全性命；二是既然天下土地都是皇帝家的，那么，所有的粮食都是在皇帝家的土地上长出来的，从这个意义上说，天下人都是皇帝一个人养活的。因此，每个人都应该对皇帝感恩戴德。
不要以为是在开玩笑，这是中国历代统治者的真实想法，只不过朱元璋表达得最透彻。
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