伊斯兰的宗旨——兼及与儒家文明的对话

 

　　伊斯兰要求人要成为一个有信仰的人。在伊斯兰看来，信仰是做人的关键，是人的世界观、人生观和价值观的归宿；失去了信仰也就意味着迷失了生活的方向；信仰给人的生活赋予一种意义和目的。伊斯兰所谓的信仰就是包括“信真主”、“信使者”和“信后世”在内的六大信条。

 

　　个人是社会的基础，是构成家与国的最小也是最重要的成分；个人品格的完善是社会走向完善的起点，因此，“修身”不仅是个人道德素质的培养和善良品格的挖掘，更重要的是对“至善”的扩充：把道德修养由近及远地推及到天下，使个人的善德产生惠及天下的功效。所以，无论是伊斯兰还是儒家，非常重视个人的修养。对儒家来说“修身”是“齐家”、“治国”和“平天下”的根基，是济世立命的关键，《大学》说，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，将管理家务和治理天下的希望寄托在“修身”这一功夫上；没有“修身”这一基础，“齐家、治国、平天下”的大业将无从谈起。儒家为塑造理想的人格也设计了一道方案：须得做到“格物、致知、诚意、正心”的“内修”功夫②。所谓“格物致知”者，即穷万物之理而致人之知；“诚意”者，即守“慎独”，而“正心”则于内心不受“忿忮”、“恐惧”、“好乐”、“忧患”之影响，而信守诚善之不失③。这是儒家为“修身”的功夫设定的具体步骤，从伊斯兰的角度而言，以上每一步都符合伊斯兰的要求，经典中能找到相关的依据；然而，以“人本主义”思想为核心的儒家哲学跟以“真主为中心”的伊斯兰教在本质上是有区别的，后者包含的要比前者宽泛得多；儒家的纲领主要维护的是“三纲五常”的人伦关系，而伊斯兰的主旨却是维护包括真主与人的关系在内的世界的“神圣秩序”【3】。因此，“修身”虽然是儒家和伊斯兰共同关注的塑造完美人格的基本训练，但穆斯林从宗教入门要进行的“修身”，远远超出了儒家修炼的范围。这里，在认同儒家“格物、致知、诚意、正心”这几种“内修”方法的基础上，我们根据《古兰经》和圣行的精神，将伊斯兰侧重的“修身”途径摘要论述如下：

 

　　1. 伊斯兰要求人要成为一个有信仰的人。在伊斯兰看来，信仰是做人的关键，是人的世界观、人生观和价值观的归宿；失去了信仰也就意味着迷失了生活的方向；信仰给人的生活赋予一种意义和目的。伊斯兰所谓的信仰就是包括“信真主”、“信使者”和“信后世”在内的六大信条④，主要使穆斯林坚信真主是世界的创造者，独一的主宰，唯能应受崇拜的主；相信真主不但造化了人，而且时时在引领着人类，他随方设教，给各民族派使者教化他们。按伊斯兰的信仰，先知穆罕默德是最后的使者，他的使命是向全人类传达真主的旨意，他所说的一切都是来自真主给他的启示，是神圣不可侵犯的，是真理。穆斯林在修身的过程中坚持“信真主”和“信先知”这两条原则是非常重要的，说明他的价值观念是围绕真主和先知穆罕默德建立起来的；有了这种神圣的引导，他的人生就有了明确的方向和目的。其次，伊斯兰要穆斯林相信，死亡不是生命的终结，而是另一种生命的开始。在被称之为“后世”的世界里，每个人都要依其现世的行为得到公正的回报：善者进天堂，恶者入火狱。伊斯兰的这种善恶在“后世”要得到赏罚的观念，给“修身”注入了永恒的含义，将“修身”跟永恒的归宿结合起来，使修身者不仅有了持之以恒的动力，而且多了一份敬畏。除此而外，伊斯兰的每一个信条，都与培养“良好的个人”（即修身）紧密相连，因此，拥有一个正确的信仰是修身者必备的品格。

 

　　2. 伊斯兰要求人成为一个有功修的人。伊斯兰的功修是用来表现自己的信仰，显示对造物主的崇拜的一种外在形式。在伊斯兰看来，修身的目的不单纯是为了“齐家、治国、平天下”，而更重要的是实现真主造人的目的。《古兰经》说，“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我”（51：56），即通过功修，让人知道自己的地位和真实身份，展现他的行为的真正价值：真主是造物主，人是被造物；真主是主宰，人类是他的仆人；真主是唯一的应受崇拜的主，人的行为应该表现出对他的崇拜。伊斯兰教最基本的功修有礼拜、斋戒、天课和朝觐，每项都有“修身”的功效。因此，我国明末著名回族学者王岱舆将伊斯兰“五功”“念、礼、斋、课、朝”跟儒家道德的最高规范“仁、义、礼、智、信”对应起来【1】（P82）。这种对应关系依笔者之见似有牵强，但不乏创见，它至少表明了“五功”中包含着道德修炼的成分，与修身有直接的关系。所以，伊斯兰教的功修既是近主之途，又是修身之道，使人在履行宗教功修的同时收到了“修身”的效果。