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伊斯兰的宗旨——兼及与儒家文明的对话
3. 伊斯兰要求人成为一个有道德的人。道德是一个人的立身之本，也是包括伊斯兰教在内的所有宗教的灵魂；如果从宗教中抽取了道德的成分，宗教就失去了其存在的价值。儒家传统之所以在中国根深蒂固，就是因为它有宗教的灵魂而受到人们宗教般的崇奉。西方人对中国这个“无神论”国家的宗教是这样看待的：中国没有宗教，在中国，道德占据着宗教的位置。可见道德的作用以及它对宗教的重要性，因此，伊斯兰要求做人要以道德为原则，一切行为以道德为基础。先知穆罕默德说，“我奉命来成全美德”⑤，他的一举一动体现了这种精神，因而，受到了真主的嘉奖：“你确是具备一种伟大的性格的。”（《古兰经》68：4）在伊斯兰看来，道德不只是一种高尚的选择，而且还是信仰的一个重要组成部分，废弛道德意味着面临失去信仰的危险。先知穆罕默德说：“信仰真主和后世的人，让他联络近亲；信仰真主和后世的人，让他不要伤害自己的邻居；信仰真主和后世的人，让他说真言，或者保持沉默。”⑥他又说：“信仰有七十多个分支，最高的是信仰‘万物非主，唯有真主’，最低的是从路上移开伤人之物，廉耻是信仰的一个分支。”⑦伊斯兰把信仰与道德联系起来，用信仰的堡垒把道德维护起来，强调它不仅是个人通向自我完善的途径，而且关系着他的信仰以及他在后世的归宿。
4. 伊斯兰要求人成为遵纪守法的人。一个社会的存在必然要依赖一套符合其性质和情状的典章和制度，以规范人的行为，维护社会的安全和正常运行。宗教的社会功能之一，就是给人类社会提供一套行为准则和法律制度，伊斯兰更是如此。现有世界几大法系中，伊斯兰法就是其中的一大自成体系的派别，说明其法律成分的含量之高。其实，伊斯兰法（沙里亚）不是一般意义上的法律，而是包容了人类生活方方面面的一套行为模式，它接近儒家宽泛意义上的“礼”。伊斯兰法包括了小至如何睡觉大到怎样治国这样广泛的内容，而且认为这套制度不是“人为的法律”，是真主制定的神圣的制度⑧。伊斯兰法的一条一目都体现真主的命令或禁戒，人在遵纪守法、严格律己的同时，实际也在执行着真主的旨意，实现着崇拜真主的目的。因此，遵守伊斯兰法度，实际就是在进行自我修炼的过程。
5. 伊斯兰要人成为一个创造价值的人。伊斯兰教认为，人是真主在大地上的代理人，肩负着替真主建设世界、维护世界的职责。人的价值不在于向自然和社会索取多少，而在于为人类付出了多少，为建设真主的世界作了多大贡献。《古兰经》说：“你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的，他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住”（11：61）。又说：“你当以善待人，像真主以善待你一样。”（28：77）也就是说，人作为大地的代理人，既要履行建设大地的职责，还要为人类谋福利。伊斯兰教没有僧侣制度，不提倡“出世”的苦行生活，要求其信徒积极参与社会生活，为他人创造价值，但要求在纷纭繁杂的社会生活中不要忘了自己修身的功课和人生的目的，《古兰经》说：“信道的人们啊!当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们成功。”（62：9-10）这节经文揭示了生活与功修的关系：生活中有功修，功修中有生活。经文提到的“买卖”就是创造社会价值的途径；“寻求真主的恩惠”更是为社会创造福利的命令。在伊斯兰看来，创造社会价值也是一种功修，因此，伊斯兰的修身，是在匡正自己行为的基础上履行替真主治理世界的职责，以经世济民，惠及桑梓，也就是儒家所谓的“穷则独善其身，达则兼善天下”。
注释：
①现代伊斯兰复兴运动先驱哈桑·班纳、茂杜迪等明确提出了这样的政治纲领，这一模式不仅是他们实现人生理想的途径，而且在某种意义上说是他们的目标。南亚次大陆的“宣教会”虽然没有什么政治要求，但所遵循的道路仍然是这一条。
参考文献：
【1】【明】王岱舆.正教真诠·清真大学·希真正答【M】.余振贵点校.银川：宁夏人民出版社，1988.
【2】优素夫·格尔达威.伊斯兰了解入门（阿拉伯文版）【M】.贝鲁特：瑞萨莱出版社，2001.
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