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丘吉尔为何说忘恩负义是“伟大民族”的特点?
海欧乔纳森被放逐,去了一个众“超人海鸥”聚集的流放地———“天堂”,在那里它的飞行技术更为高超,最重要的是它学到了智慧与爱,最后决定重返他的海鸥部落。
他带着学生回到群鸥中,这时的鸥群暴露出极权社会的本质。理查德·巴赫继续在《海鸥乔纳森》中写道:
长老的口谕花了近一小时才传遍鸥群:别理他们!谁跟流放者说话,就将立即被放逐;谁佩服流放者,就是触犯了鸥群的法律。从那一刻起,群鸥就把灰色羽毛转过来背对着乔纳森。这极像一幅《1984》中的景象。
这就是极权社会。如果说自由社会与极权社会一样都压制个人英雄主义,那么区别在于自由社会中还会产生敢于挑战陈旧惯例的先锋,而极权社会中每个人的思想都被格式化,然后装进统一的操作系统,被中央控制器操纵。在自由社会中会产生伟大的东西,而在极权社会中则不会。在前一个鸥群中还会产生乔纳森,而在后一个鸥群中,产生的则是被规训好的“暴民”。当乔纳森的学生福来奇碰在岩石上晕厥时,“聚集在一起的四千只海鸥被发生的一切吓倒了。‘魔鬼’的叫声此起彼落,像海引的一阵风暴。他们目露凶光,尖喙高起,攻击的阵势一触即发。”这就是被思想统治了的暴民,极权社会中的肉体机器。
海鸥乔纳森的故事演绎到最后部分时,成了“解放”的故事,乔纳森成了耶稣,成了《黑客帝国》中的救世主尼奥。那些海鸥有如黑客帝国中的“电池人”,而乔纳森则试图将他们解救出来,宗教意义若隐若现。
但这仍然保持在“超人”的范畴之内。
“超人”不会从自由社会中产生,它往往是从反常的社会环境中产生,我们回忆一下所有宗教产生的历史语境,总会发现正是大变迁大动荡的历史关头产生了宗教首领,产生了宗教,这些宗教首领在当时被认为是英雄,进而有意识无意识地以超人自居,而民众也当他们是超人,于是宗教因此而产生。而自由社会因为“选择的自由”的原则性,会包容旧有的宗教,但所有稳定的社会都绝对不允许在社会内部再次产生新的宗教,因为它是对既存社会的威胁与动摇。所以在稳定的社会中,超人总是被压制的。
海鸥们的“得救”并不是在社会之内,而在社会之外,但鸥群已经在开始塑造超人了,它们将乔纳森当做超人。一天早晨在高阶速度训练后,海鸥福来奇告诉乔纳森:“鸥群里有传言,如果你不是伟大海鸥的亲生子,那么你就超越这个时代一千年。”而乔纳森则是清醒的,他叹了口气,心想这就是被误解的代价,他们不是称你为魔鬼,就是尊你为神。海鸥福来奇撞在岩石上而昏死过去,醒来时看到群鸥围在他身边,他们议论纷纷。“他活着!刚才死了,现在又活了!”“用翼梢碰碰他!让他醒过来!他是伟大海鸥之子!”“不,他不承认!他是魔鬼!魔鬼!来破坏鸥群的!”
这就是超人的产生,他或者被尊为神,或者被称为魔鬼。在极权社会中,超人正具有这样的两面性,他被大多数民众称为神,称为伟大领袖,称为导师,称为救世主,同时也被清醒的人或社会外部称为魔鬼。这已经很可怕,更可怕的是,民众因为他们天生的渴求依靠与引导,容易就将普通的一个人当做了超人,服从他、遵循他,为他献身。这是宗教世界与极权社会中的真实景象。但自由社会却不愿意这种迷惑了个人意志的超人存在,这种超人出现之日即是理智与选择自由开始丧失之时。
乔纳森也看到了这一点,他经历了几种形态的社会:自由社会、极权社会、人心混乱的社会,从一个反叛者、放逐者变成挑战者、解放者,从而开始被当成超人。但他并不认为自己就是导师就是超人,他对福来奇·林德说:“你不再需要我了。你只需要继续探索自我,每天进步一点,去找到那个真正的、具有无限潜能的海鸥福来奇。他才是你的老师,你需要了解他,学习他。”每个人的导师应该是那个真正的具有无限潜能的自己,而不是外在的超人。
最后乔纳森作了正确的选择:离开。理查德·巴赫将这告别写得很美:
过了一会儿,乔纳森的身体在空中摇曳起来,闪着微光,开始变得透明。他最后的话是:
“别让他们散布关于我的愚蠢谣言,或者把我奉为神灵。好吗,福来奇?我是一只海鸥,我喜欢飞翔,也许……”
这就是海欧乔纳森的放逐与自我放逐的真相,也是丘吉尔说“Ungrateful characteristics is a great nation”的原因。
自由永远高于超人。
(本文摘自:《随笔》2011年第4期,作者:梦亦非,原题:《海鸥乔纳森与丘吉尔》)
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