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仰望星空：正确信仰才是民族与个人当务之急
中国人的这种“主奴意识”，而不是西方式的上帝面前人人平等的意识，使得中国历史总是无法躲开“天花板”现象（——“天花板”是美国思想家、汉学家史华慈发明的概念，指中国人对于最高权力的无能为力），并且导致中国的知识界总是做着“朝为田舍郎，暮登天子堂”的迷梦。而在现实的世俗政治生活中，由于公共权力无法建立起来，所以中国人的“私域”总处于晦暗不明的状态之中，于是，每个中国人都想在“公域”中捞一把、揩点油。这就导致了中国是一个表面上奉行“国家至上”暗地里牢记“私己至上”的国家。而且，这种“家”、“国”不分可谓自古皆然。从公元前2000多年的夏朝的创立者禹开始，中国延续了几千年的家长制社会。“家、国不分”亦即公、私不分，使得社会正义没有底线，而且“普遍法则”永远地付之阙如，社会治理只能“重刑轻民”，而且仅仅依靠“春秋决狱”而不是“良法之治”（此即亚里士多德对于“法治”的简洁概括）。
民族和个人的复兴和希望在于信仰
为了解决这个问题（尽管试图解决这个问题的人不一定知道这个问题的本质所在），中国出现了许许多多的“救国论”版本，例如“武器救国”、“强身救国”、“科技救国”、“立宪救国”、“文化救国”、“制度救国”等等，尤其是五四时期的“民主”与“科学”更为激动人心。然而，直到“改革开放”，就是没有人明确地喊出“信仰救国”或者“道德救国”。即使喊了类似的声音，呐喊者也无法意识到“信仰”、“道德”本身的复杂性、历史性和“异在”性（此即，中国本无“信仰”、“道德”的传统）。包括主流的“以德治国”这句口号，也是站在中国式的旧道德的基础上的。值得庆幸的是，中国民间已经率先走了一步，很多人开始寻找足以化解精神生活苦闷和压力的宗教信仰。接着，一些具有先见之明的非主流学者开始关注此类现象。而在我看来，这股社会思潮首先是得益于全球化的。也就是说，中国人必须理解、包容直至吸纳作为异质文明的西方。
说了古今中外这么多的典故和事理，无非是想告诉诸位：信仰对于中国人来说，已经成为迫在眉睫的精神需求。因为惟有信仰，才能达成社会共识，才能超越一己、一集团的私利，而形成中国亟需的“普遍法则”。试想，一群没有信仰的人，能够制定出真正的“普遍法则”吗？不可能！绝对不可能！他们就是连“自觉”也很难做到。一群没有信仰的人，如果掌握了“公共权力”，他们只会强迫其他人取消他们的信仰，跟着做无神论者。眼下的中国要走向真正的——作为信仰体系、道德实践、市场机制、工具理性的——民主，还有很长的路要走。因为，即使某位领导大发慈悲，现在就强制推行民主制度，未来的中国仍然会遇到由于信仰缺失所累积形成的“民族劣根性”的难题。所以，无论怎么说，信仰都是中国的当务之急！
在这里，也顺便澄清一些认识误区。有的人认为，信仰就是做虔诚的基督徒。这是不完全正确的。因为信仰应该是多元的，宗教狂热曾经制造过很多历史性的悲剧，而且宗教的原教旨主义至今仍在某些区域制造血腥。本文所说的信仰，既是一种超越性的认识论，又是一种伦理学的实践论。因此，信仰与理性应该是相互照应的。
另外一个认识误区是，认为中国人不缺信仰。关于这一点，刘亚洲将军的文章《怎样拯救中国人的灵魂？》足以作答。他说道：“西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难。中国人进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。西方宗教的神在受苦，人民不受苦。东方宗教的神在享乐，人民在受苦。这就是东西方宗教最大的区别。”对于中国人什么都“信”，他总结道：“什么都信，恰恰就是什么都不信。中国人心中没有永恒的神的位置，再说深一点，就是没有终极性的文化精神追求！这种人是不会把自己的关心范围扩大到家庭、甚至个人以外的。如果扩大出去，一定就是伤害别人。这样的民族怎么能不是‘一盘散沙’？”巴金也在《小人、大人、长官》中归纳道：“对长官的信仰由来已久。多少人把希望寄托在包青天的身上，创造出种种离奇的传说。”诚哉斯言！
中国人如何“仰望星空”？信仰也！惟有信仰，才能真正解决中国的问题，而且，信仰（自由）是长久之策。惟有认识到这一点，中国的社会转型才会出现实质性的启动。抱残守缺，泥古不化，自高自大以致作茧自缚，都是毫无前途与希望的。也只有信仰，才能拯救中国人于水火之中，成为真正的“人类之一员”，并且让中国从此摆脱种种不光彩的国际形象和人格特征。
这，就是本文所强调的“破旧立新”而不是继续的毁坏下去。信仰，几乎横跨任何社会领域。信仰，联接着文化、制度与人心，直到自然系统、政治系统和经济系统。信仰，将极大地化解社会转型所需的政治成本，甚至降至为零。信仰，也将是未来中国最大的“生产力”和“软实力”。信仰亦将彻底激活中国人几千年不得排遣的聪明才智与道德勇气，让“中国要为世界做贡献”（毛泽东）成为不久的现实，从而形成未来人类社会的巨大思想宝库。因为中国人由于没有信仰，的确压抑得太久太久了！
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