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一只特立独行的猪：当王小波成为一个传说
一只特立独行的猪
作者：王小波
插队的时候，我喂过猪、也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。人来了以后，给它们的生活做出了安排：每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的：前者的主题是干活，后者的主题是长肉。我不认为这有什么可抱怨的，因为我当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排。以猪为例，种猪和母猪除了吃，还有别的事可干。就我所见，它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配，换言之，我们的政策准许它当个花花公子。但是疲惫的种猪往往摆出一种肉猪（肉猪是阉过的）才有的正人君子架势，死活不肯跳到母猪背上去。母猪的任务是生崽儿，但有些母猪却要把猪崽儿吃掉。总的来说，人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了：猪总是猪啊。
对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。我们知道，在古希腊有个斯巴达，那里的生活被设置得了无生趣，其目的就是要使男人成为亡命战士，使女人成为生育机器，前者像些斗鸡，后者像些母猪。这两类动物是很特别的，但我以为，它们肯定不喜欢自己的生活。但不喜欢又能怎么样？人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。
以下谈到的一只猪有些与众不同。我喂猪时，它已经有四五岁了，从名分上说，它是肉猪，但长得又黑又瘦，两眼炯炯有光。这家伙像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过；它还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫——所以它总是到处游逛，根本就不在圈里呆着。所有喂过猪的知青都把它当宠儿来对待，它也是我的宠儿——因为它只对知青好，容许他们走到三米之内，要是别的人，它早就跑了。它是公的，原本该劁掉。不过你去试试看，哪怕你把劁猪刀藏在身后，它也能嗅出来，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起来。我总是用细米糠熬的粥喂它，等它吃够了以后，才把糠对到野草里喂别的猪。其他猪看了嫉妒，一起嚷起来。这时候整个猪场一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃饱了以后，它就跳上房顶去晒太阳，或者模仿各种声音。它会学汽车响、拖拉机响，学得都很像；有时整天不见踪影，我估计它到附近的村寨里找母猪去了。我们这里也有母猪，都关在圈里，被过度的生育搞得走了形，又脏又臭，它对它们不感兴趣；村寨里的母猪好看一些。它有很多精彩的事迹，但我喂猪的时间短，知道得有限，索性就不写了。总而言之，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经。领导则痛恨它，这一点以后还要谈到。我对它则不止是喜欢——我尊敬它，常常不顾自己虚长十几岁这一现实，把它叫做“猪兄”。如前所述，这位猪兄会模仿各种声音。我想它也学过人说话，但没有学会——假如学会了，我们就可以做倾心之谈。但这不能怪它。人和猪的音色差得太远了。
后来，猪兄学会了汽笛叫，这个本领给它招来了麻烦。我们那里有座糖厂，中午要鸣一次汽笛，让工人换班。我们队下地干活时，听见这次汽笛响就收工回来。我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛，地里的人听见它叫就回来——这可比糖厂鸣笛早了一个半小时。坦白地说，这不能全怪猪兄，它毕竟不是锅炉，叫起来和汽笛还有些区别，但老乡们却硬说听不出来。领导上因此开了一个会，把它定成了破坏春耕的坏分子，要对它采取专政手段——会议的精神我已经知道了，但我不为它担忧——因为假如专政是指绳索和杀猪刀的话，那是一点门都没有的。以前的领导也不是没试过，一百人也这不住它。狗也没用：猪兄跑起来像颗鱼雷，能把狗撞出一丈开外。谁知这回是动了真格的，指导员带了二十几个人，手拿五四式手枪；副指导员带了十几人，手持看青的火枪，分两路在猪场外的空地上兜捕它。这就使我陷入了内心的矛盾：按我和它的交情，我该舞起两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗，但我又觉得这样做太过惊世骇俗——它毕竟是只猪啊；还有一个理由，我不敢对抗领导，我怀疑这才是问题之所在。总之，我在一边看着。猪兄的镇定使我佩服之极：它很冷静地躲在手枪和火枪的连线之内，任凭人喊狗咬，不离那条线。这样，拿手枪的人开火就会把拿火枪的打死，反之亦然；两头同时开火，两头都会被打死。至于它，因为目标小，多半没事。就这样连兜了几个圈子，它找到了一个空子，一头撞出去了；跑得潇洒之极。以后我在甘蔗地里还见过它一次，它长出了獠牙，还认识我，但已不容我走近了。这种冷淡使我痛心，但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离。
我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。
（摘自《我的精神家园》文化艺术出版社，1997年）
评论：王小波是不是大师？
作者：狼尾巴 来源：《广州日报》
对比于中国当代的一般作家，王小波写散文无疑是出众的——他能够让你轻松且比较愉快地读完他的文章。对于一个作家来说，这是最基本的功夫，但当代许多作家，并不具备这种功夫，比如，我书架上有梁晓声、周国平的散文，王蒙的随笔我曾有一长段时间放在厕所里，但总共也没读过几篇。
一部作品之与读者的关系，我想大概可分为三个层次，第一层是读者瞧得起它，能翻上几页；第二层是读者读完它，但它得感谢读者；第三层是读者感谢作者。我想王小波属于第二层级吧。
赞扬王小波作品的人很多，评论也铺天盖地。我并不是故意特立独行，别人说好我非说坏，我是真的觉得，大伙对王小波几乎一边倒的赞誉，言过其实了。
漂亮女人都知道自己漂亮并得意之，王小波是自认为聪明并且自信于自己的逻辑思维超之于人的，他在文章里也多次谈到父亲是逻辑学教授，自己学理科出身，兄弟姐妹在科学领域皆成绩斐然——言外之意，自己的逻辑能力是天赋超群的。但我看来，王小波或许是太急于表达自己，所以很多观点是经不起推敲的。比如，他自问自答，知识分子最怕什么——最怕生在不讲理的社会，比如外有哥白尼、布鲁诺的灾难，内有陈寅恪、老舍等的悲剧。我看未必，真正有大智慧的学者——比如苏格拉底，并不害怕社会不讲理，相反不讲理的社会是一个更显悲壮的祭坛，唯有它才配得上自己的才华，让名声流芳千古。
别说知识分子不在乎名声，不在乎永恒，如果谁这样说，苏格拉底也会跳出来骂他：虚伪！如果承认追求永恒的名声是真正的知识分子一生追求的终极目标，那么不讲理的社会绝不是他所最害怕的，倒有可能是他最喜欢的。当然，说来说去，王小波提的不过是个伪问题：真正的知识分子，其实是没有什么可害怕的。类似这样思考不周深度不够的文章，并不止这一篇。这是我对王小波的批评一。
批评二，自相矛盾。既写文章批评“文人相轻”，不知不觉又在文章里瞧不起张爱玲、余华，不是说张爱玲、余华的文字不好，而是说小说不应该是那么个写法——而他的思想，整个确又是贯穿着主张“百家齐放”四个字的。
批评三，一个生活的例子在多篇文章里重复引用，无数次地引用罗素的观点来证明自己观点。我想真正的大师不会总搬别的大师来为自己作证的。
批评四，字里行间太急匆匆，缺少一种淡定从容的气魄，文章缺少厚重感。
当然，王小波文字的独特魅力，以及他的特立独行，我是承认的，但我觉得他与大师相比，还有好远好远的距离。
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