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权力拜物教与公民意识：孔子为什么不如韩寒
个人觉醒的过程，实际上就是个人不断摆脱权力拜物教，而不断返回自身，从而避免异化的过程。在西方，个人异化的历史，其实就是“个人权力”不断迷失于“哲学”、“神学”等强势话语体系之中，从而使得个人的“存在”处于被遮蔽状态的历史。因此，从政治学来看，尼采的“权力意志”其实质就是通过激活个人的“存在”意识（意志），从而对历史上各种版本的权力拜物教进行“反动”性的清算。
“认识你自己”，这句镌刻在古希腊德尔斐神庙上的箴言，是人类思索自身如何生存的开始，实际上它也是民主政治的哲学上的起源。从苏格拉底的“认识你自己”到尼采的“成为你自己”，人类民主政治一直在处理这个核心问题：个人自由与公共权力的关系究竟应该如何。实际上，从道德的角度看，这个问题其实就是个人的伦理自觉，即如何自觉地维持“自由与自律”两难之间的平衡。
看清楚了以上这些问题，我们就知道，孔子的千言万语根本抵不过布什的这句话的价值：“人类千万年的历史，最辉煌的成就不是令人眼花缭乱的科技，不是浩瀚如烟的大师杰作，不是政客们巧舌如簧的演讲，而是制服了执掌权力的人，实现了把他们关进笼子里的梦想。因为只有制服他们，把他们关起来，当政者才不会戕害人民。”
其实，在“为权利而斗争”的同时，抵制权力之恶，是社会个体最大、最重要的伦理道德。正如德国著名法学家耶林所说的那样：“为权利而斗争是伦理的自我维护的行为，是一种对个人自己和集体的义务。”其实，对于所有的中国人来说，抵制权力之恶，从根本上讲，就是揭示和披露我们身上的那个一直潜伏着的想成为圣人的“孔子”。一直到现在，中国人还在梦想着成为“孔子”，于是，每个中国人身上都有一个“孔子”，我们仿佛就像“孔子”的化身。这是一种文化失败，其根源是制度失败。
中国的文化“革命”其实早已完成，经过毁坏性的“文化大革命”之后，中国文化已经革无可革。19世纪末20世纪初，旧社会土崩瓦解。在“全盘西化”的努力下，那个时代是一个差点真正“与世界接轨”的时代。然而，由于中国的制度“革命”从来就没有实质性地推进过，所以，以“孔子”为标志符的旧文化仍在苟延残喘，并在一直影响着中国的制度“革命”。由于制度阻滞的缘故，中国人身上的人性仍然无法苏醒过来。
直到20世纪末21世纪初，“新中国”才出现了第一个正常人。他就是韩寒。他毫不犹豫地摧毁了儒学“仕而优则学，学而优则仕”的话语体系。他轻松地消解传统文化压迫性的影响，以一种创造性的精神，自由摆弄自己的语言魔方，重新描述中国社会。他没有留恋任何过去，以一种完全直接的方式投入真实的世界。当很多人无可奈何地在权力高墙的外围叫阵的时候，韩寒却单枪匹马的直接捣毁了那堵看起来异常坚固的东西。韩寒的出现，让我们看到我们这些追求伪崇高的“孔子”是多么的蝇营狗苟、卑鄙龌龊！
不过，我们应该清醒地看到的是，韩寒的破茧而出，并非来自我们自身的制度或文化，而是来自互联网，也就是“充分世界化”（经过胡适订正“全盘西化”后的概念）的结果。同样，“公民韩寒”的称谓，并非指向“中国有公民（社会）”这个事实，而是指向未来的希望。因为没有民主制度，就没有“公民社会”以及“公民”。毋庸置疑的是，“公民韩寒”或“公民某某”，是一个与“圣人孔子”或“圣人某某”完全不同的社会身份。孔子所谓的“名正言顺”，只有在制度变革之后，才会真正出现。如果我们有一个“公民”的身份，那么，“名正言顺”其实就是民主制度下的言论自由。
如果将韩寒放在西方社会，他就太普通、太单薄了。然而，对于13亿“类人孩”一样的“孔子”来说，韩寒无疑就是第一个石破天惊的“人类”。由于互联网的缘故，韩寒跨越了2500多年的作为政治的、文化的儒学的封锁，而直接“充分世界化”了。因此，韩寒正在而且必将成为中国新文化的标志符，他成了13亿“孔子”的参照系，他让所有良知未泯的中国人都感到振奋。这就像黑暗了几年前的村庄，突然出现电的灯光一样。尽管今后的中国必将是万盏灯火，然而，韩寒毕竟是第一盏。从这个意义上看待韩寒的标志性，肯定不是过分的。
古人云：“天不生仲尼，万古如长夜。”然而，真实的情况却是：孔子的学说让几乎所有中国人对于权力之恶不仅熟视无睹，而且还匍匐称臣。所以“天生仲尼，万古长夜”才是确切的。故今人应谓之：“中国出韩寒，长夜终复旦。” 至少是一道微弱的光芒啊！
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