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陶渊明赞荆轲，感人的误区：认清中国特色的恐怖主义
一、恐怖主义在中国，古已有之
中国本无恐怖主义一词。如以今日大家公认为恐怖主义的行径为标准来衡量，那在中国历史上，恐怖主义曾是很活跃的。
司马迁《史记卷八十六·刺客列传第二十六》所记荆轲、专诸、聂政与《吕氏春秋》所记要离等人的作为，均应属恐怖活动。还有些侠客和绿林好汉的行为，也是恐怖活动一类。
这些恐怖行为，少有政治或宗教的诉求。多为个人恩怨色彩，也有是受某一利益集团指使的，或后来发展为某些野心家所利用，但其行动也多出于“哥们义气”“士为知己者死”，所谓“一饭之恩不忘，睚眦之怨必报”之类，个人本身并无什么政治或信仰上的需要。打击的对象一般是“冤有头、债有主”，与今之恐怖分子有所不同，但其行动也常累及无辜，有时更仅一语不合，即拔刀弄杖，复冤冤相报，诛杀不休。
汉文帝时著名的侠客郭解，少年时乱杀人，岁数大一点，收敛了，还讲点道理，自己不滥杀了，但他的手下人或他的“追星族”，仅仅因为别人对他不尊敬就会把其人杀掉。
“为人静悍，不饮酒。少时阴贼感概，不快意，所杀甚众。以躯借友报仇，臧命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心本发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。”（汉书卷九十二·游侠传第六十二）
“轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：‘郭解专以奸犯公法，何谓贤！’解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。”（史记卷一百二十四·游侠列传第六十四）
由于这些人所杀或所要杀的人，包含百姓痛恨的贪官污吏，恶霸豪强，乃至暴君，因此他们的行为往往并不受到谴责，甚至被视为代表下层弱势群体的义举，但其行为本身仍是一种恐怖活动。
我注意到中国政府提出的反对一切形式的恐怖主义，这很重要。秦晖先生新近在新语丝 和中评网发表的《恐怖主义是人类公敌》中说得好：“ 世界上只有不择手段的邪恶，从来没有什么‘不择手段的正义’”。无论何种颜色的恐怖主义，都是应该反对的。
由此，想到了荆轲。当然他的目标是针对秦王而不是老百姓，而且是准备牺牲自己，一去不复还，尚有令人尊敬之处。但按照秦晖先生引述《大英百科全书》的定义是：“对各国政府、公众和个人使用令人莫测的暴力、讹诈或威胁，以达到某种特定目的的政治手段。”荆轲刺秦王的行动，正符合这个定义。
此外，中国历史上杀战俘和攻占城池后抢劫屠杀平民，都是很厉害的，死者常数以万计，此当属于战争罪行，与今之恐怖主义有易。但如明朝廷开设之东厂、西厂，侦探个人隐私，以不测的手段和暴力残害官员、百姓，可谓纳粹的祖师爷，只能认为是恐怖主义。民间一些邪教、帮会也有自设刑罚，限制徒众人身自由，在社会上施行暴力威胁，绑架勒索，杀戮他人，出没无常，也是恐怖主义性质，且不在少数。
