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走出概念牢笼，温情对待传统——与易中天先生商榷
欲判断历史，就须对现代的常识性概念进行某种剥离，还原到其基本义。一旦摘掉那副墨镜，运用相关概念之基本义进行观察，历史、传统就会呈现出另外一幅形象。比如，我们就不会认为，中国人是另外一个物种，两千年甚至五千年来都在思考如何出卖自己，毁灭自己。相反，我们将会看到，古人与今人并非两个不同的物种。生活在这块土地上的人们，一直以来都在追求美好生活，他们的这一愿望一点也不比今人差。他们也透过私人生活和公共生活等领域的制度变革，实现这美好生活，其成就绝非毫无可观。
也就是说，走出现代概念的牢笼，对古典的观念和制度，今人就不会以现代人的傲慢看待前人，而具有钱穆先生所说的“温情与敬意”。这并不是虚骄地宣称，现代的东西我们古已有之，也不说炫耀我们以前有多阔。相反，这恰恰是放低身段，抛却进步主义的骄傲，以平常心看待先人，以理性态度看待历史，以开放态度对待传统——开放不仅应当是横向地对外部世界的开放，也应当是纵向地对先人的开放。
若能养成这样的心态，我们或可更为准确地知道我们是谁。我们是谁在很大程度上是由我们曾经是谁决定的，而一个追求美好生活的人，会通过认知以前的我们曾经为美好生活做过什么，来塑造我们曾经是谁。因为，人是为了美好生活而存在的，谈论现代转型，更是为了更为美好的生活。纳粹之类特例之外的常态历史对人的意义也就在于，提供逼近美好生活的经验。过去当然有专制，有阴谋和杀戮，但过去也有追求美好生活的种种努力，最起码有那种理想。对今人来说，更有意义的后一方面的经验。这样的知识有益于我们的自我构建。
承认今天的我们与过去的我们的连续性，最充分地发掘美好生活的经验，现代性自我构建才有可能展开。仅从现代转型之效率角度看，对历史的温情与敬意也更为经济。把以前的文明描画成一团漆黑，其逻辑的结论只能是，让我们全部从头再来。这似乎也是个常识了。但这具有可行性么？
摆脱概念的牢笼，进而承认以前与现在、传统与现代的同质性，现代转型才是可能的。因为，这时已不是从头搭建一座空中楼阁，而是已经有了一个基础。我曾把陈寅恪先生纪念张之洞的一句诗略加修改为“中体西学，资相循诱”，作为现代转型的模式。“中体”就是同样具有美好生活理想的中国人，在漫长历史过程中生成、积累的信仰、价值、习俗、制度。
这其中自然泥沙俱下，善恶混杂。但这又怎么样呢？在西学也即现代理念、价值的诱导下，更准确地说，实在追求美好生活的内在动力驱动下，经由具有创新精神的个体的实践，此中美好的价值、规则、制度，得以扩展、生长、成熟。由此，传统也就实现了徐复观先生所说的“新生转进”。
面对传统，有些人眼里只有恶，那只是因为他的心灵不对善开放。有些人拒绝传统的智慧，那只是因为他的心灵不对理性开放。这两类人都得不到美好生活，也不可能推动传统的更新，毕竟，只有建设，才能让传统新生转进。怀疑、破坏带来的只是空无。
精华糟粕论的自负
传统之所以是传统，就是因为，它一直在自我更新。路径很简单：改变自己，也就在重新诠释传统，再造文明。我们只能局部地、渐进地改变它，以及我们自己。
基于上面的看法，我对易先生提出的继承传统的策略，大不以为然。易先生根据自己的历史主义理念确认，对儒家照单全收是不行的，拿来就用是不行的，不加改造也是不行的。符合人类共同价值的，就弘扬之；不符合，就抛弃之。为此，他提出“抽象继承法”方案，把儒家思想中的合理部分抽离出来，不要“核桃壳”，只吃“核桃仁”。为此，他主张，也许得把儒学放进洗衣机，再加漂白粉，冲了又冲，洗了又洗，一直洗成灰色为止。这还不够，还必须对儒家进行“现代阐释”。
这套说法虽然复杂，概括起来只是一句话：取其精华，去其糟粕。这一直是今人对待传统的主流理念。但仔细想来，取其精华，去其糟粕，要么是一个没有意义的想法，要么是一个可怕的想法。
我的疑惑是：对文明、传统，果真可以这样划分么？精华糟粕论的预设是，传统已经死亡，因而今人可以像观赏博物馆中的展品一样。它还预设，现代就是历史的最高处，今人可以站在传统之外，不，应该说是站在传统之上，俯视传统，对何为精华、何为糟粕予以鉴定，挑选。
好吧，假设您确实可以站在传统之外，也确有鉴定的能力，那您按照什么样的标准取、去？当然是按照正确、现代的标准。问题是，您的标准果然就是正确的、现代的标准么？未必。现成的例子就是，我对现代价值的认知显然不同于易先生，以谁为准？我相信，易先生会同意一种做法：各是其是，各非其非。但这样一来，取、去也就没有意义了。如果强制以某人或某群人的立场、价值为准，其结果恐怕不是易先生愿意看到的。
到了放弃精华糟粕论的时候了，它表明的是理性的自负和权力的自负。让我们坦率地承认，没有人有能力、有资格在传统中区分精华、糟粕，也根本不应当、不需要进行这样的努力。不做这事情，传统自然地在自我更新。
中国传统，包括儒家价值，本身就是在漫长的时间过程中，无数人思考、沟通、积累的产物。传统之所以是传统，就是因为，它一直在自我更新。这是传统的本质所在。传统是哈耶克所说的“社会科学上的事实”，也即主观事实。因此，它不是钢铁牢笼。一方面，我们被它塑造，另一方面它就在我们身上，所以，我们就可以改变它。路径很简单：改变自己，也就在重新诠释传统，再造文明。当然，我们与传统共生的结构又决定了，我们只能局部地、渐进地改变它，以及我们自己。
因此，其实不必在意传统是什么，精华、糟粕是什么。对于寻求改变的人们而言，唯一重要的事情是，你想成为什么。追求美好生活的精神自觉，可以带动传统的新生。这样的自觉完全可以来自易先生所说的现代价值之启发，在此价值诱导下，传统中固有的美好因素成长、扩展，自我与传统共同地“转进新生”。
但是，当据此价值重新规划生活时，不需自我鄙视，自我否定，自我仇恨。身在传统之中，而追求美好生活，这就足够了。听起来自相矛盾，其实这是生活的本质，传统的本质。我们就在传统中，不应假装自己可以客观地、集体性地判断与拣选传统。而不进行这番拣选，依然可以更新传统。因为，传统就是生活，传统尤其是那面向善的生活。这生活－传统之流，从古到今，无始无终，我们存身的这个时代不过是其中一个渺小的环节而已，有何理由傲视古人？
（作者为北京学者）
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